해월 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺綠)

건(乾)〔문언전(文言傳)〕 文言曰 元者는 善之長也요 亨者는 嘉之會也요 利者는 義之和也요 貞者는 事之幹也니 〈문언전(文言傳)〉에 말하였다. 원(元)은 선(善)의 으뜸이요, 형(亨)은 아름다움의 모임이요, 이(利)는 의(義)에 화함이요, 정(貞)은 일의 근간이니, 【傳】 他卦는 彖象而已요 獨乾坤은 更設文言하여 以發明其[一作文] 義하니라 推乾之道하여 施於人事하니 元亨利貞乾之四德이 在人이면 則元者는 衆善之首也요 亨者는 嘉美之會也요 利者는 和合於義也요 貞者는 幹事之用也라. 다른 괘(卦)는 〈단전(彖傳)〉과 〈상전(象傳)〉 뿐이요, 오직 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)만이 〈문언전(文言傳)〉을 두어 그 뜻을 밝혔다. 건도(乾道)를 미루어 사람의 일에 시행하니, 건(乾)의 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞) 네 덕(德)이..

■ 주역 (周易) 2020. 8. 6. 22:49

곤(坤) - 문언전(文言傳) 文言曰 坤은 至柔而動也剛하고 至靜而德方하니, 〈문언전(文言傳)〉에 말하였다. 곤괘(坤卦)는 지극히 유순하되 동함이 강(剛)하고, 지극히 고요하되 덕(德)이 방정(方正)하니, 【本義】 剛方은 釋牝馬之貞也니 方은 謂生物有常이라. 강(剛)과 방(方)은 ‘빈마지정(牝馬之貞)’을 해석한 것이니, 방(方)은 사물을 생성함에 떳떳함이 있음을 말한다. 後得하여 主[利]而有常하며, 뒤에 하면 얻어서 이로움을 주장하여 떳떳함이 있으며, 【本義】 程傳曰 主下에 當有利字라 《정전(程傳)》에 말하기를 “주자(主字) 아래에 마땅히 이자(利字)가 있어야 한다.” 하였다. 含萬物而化光하니, 만물을 포용하여 공화(功化)가 빛나니, 【本義】 復明亨義라. 형(亨)의 뜻을 다시 밝혔다. 坤道其順乎인저 承天而時行..

■ 주역 (周易) 2020. 8. 6. 22:47

周 易 繫辭上傳 繫辭上 01 天尊地卑, 乾坤定矣. 천존지비 건곤정의 높을존 낮을비 하늘건 땅곤 하늘은 올라가고 땅은 깔리어 乾坤이 놓여진다 卑高以陳, 貴賤位矣. 비고이진 귀천위의 늘어놓을진 낮고 높음이 펼쳐져 높임 낮춤이 자리 잡는다 動靜有常, 剛柔斷矣. 동정유상 강유단의 끊을단 움직임 고요함이 늘 있어 굳건함 부드러움이 갈린다 方以類聚, 物以羣分, 吉凶生矣. 방이유취 물이군분 길흉생의 모일취 방향은 비슷해 모이고 물건은 무리로 나뉘니 좋고 나쁨이 나온다 在天成象, 在地成形, 變化見矣. 재천성상 재지성형 변화견의 하늘에서 象을 이루고 땅에서 꼴을 지어 變化가 나타난다 是故剛柔相摩, 八卦相盪. 시고강유상마 팔괘상탕 갈마 씻을탕 이런 까닭에 굳고 부드러움이 서로 부딪혀 八卦가 서로 흔들린다 鼓之以雷霆, 潤之..

■ 주역 (周易) 2020. 8. 4. 15:31

주역 (周易) 주역은 유교의 경전(經典) 중에 3경(三經)의 하나인 역경(易經)을 포괄하는데, 단순히 "역(易)"이라고도 한다. 이 책은 점복(占卜)을 위한 원전(原典)과도 같은 것이며, 어떻게 하면 조금이라도 흉운을 물리치고 길운을 잡느냐 하는 처세 상의 지혜이며 나아가서는 우주론적 철학이기도 하다. 주역(周易)이란 글자 그대로 주(周)나라의 역(易)이란 말이며 주역이 나오기 전에도 하(夏)나라 때의 연산역(連山易), 은(殷)나라의 귀장역(歸藏易)이라는 역서가 있었다고 한다. 역은 변역(變易), 즉 '바뀐다', '변한다'는 뜻이며 천지만물이 끊임없이 변화하는 자연현상의 원리를 설명하고 풀이한 것이다. 이 역에는 易簡(이간), 변역, 불역(不易)의 세 가지 뜻이 있다. 이간이란 천지의 자연현상은 끊임없이..

■ 주역 (周易) 2020. 8. 4. 15:26

설괘전 (說卦傳) 제1장 (第一章) 昔者聖人之作易也에 幽贊於神明而生蓍하고 옛날 성인(聖人)이 역(易)을 지을 적에 그윽히 신명(神明)을 도와 시초(蓍草)를 내었고, 【本義】幽贊神明은 猶言贊化育이라 龜筴傳曰 天下和平하고 王道得이면 而蓍莖長丈이요 其叢生이 滿百莖이라하니라 유찬신명(幽贊神明)은 화육(化育)을 돕는다는 말과 같다. 《사기(史記)》〈구책전(龜筴傳)〉에 “천하(天下)가 화평(和平)하고 왕도(王道)가 제대로 되면 시초(蓍草) 줄기가 일장(一丈)[십척(十尺)]이 되고, 무더기로 백 개가 난다.” 하였다. 參天兩地而倚數하고 하늘에서 셋을 취하고 땅에서 둘을 취하여 수(數)를 의지하고, 【本義】天圓地方하니 圓者는 一而圍三이니 三各一奇라 故參天而爲三이요 方者는 一而圍四니 四合二偶라 故兩地而爲二하니 數皆倚此而..

■ 주역 (周易) 2020. 8. 4. 15:02

系辭上傳 第一章： 天尊地卑하니 乾坤이定矣오 하늘은 높고 땅은 낮으니 건곤이 정해지고 자연과 인문의 문제를 동일선상에서 논의해야한다 하늘은 존엄하고 땅은 가까우니 건과 곤이 정해진다. 卑高以陳하니 貴賤이位矣오 낮고 높음으로써 베푸니 귀한 것과 천한 것이 자리 잡는다 하늘의 천상 질서가 땅과 인간의 문화로 펼쳐진다 가깝고 존엄한 것이 위아래로 배열되니 귀하고 천함이 생긴다. 陳 [베풀진,묵을진] 動靜有常하니 剛柔斷矣오 움직이고 고요함에 떳떳함이 있으니 강유가 확연히 구분된다 常always,동정-하늘적속성,강유-땅의 속성 동과 정에는 변하지 않는 규칙이 있어 강함과 부드러움이 확연히 구별된다. 斷 [끊을단] 遠步恐地坼이요 大呼恐天驚이라 멀리 뛰려 하니 땅이 무너질까 두렵고, 크게 소리치려 하니 하늘이 놀랄까 ..

■ 주역 (周易) 2020. 7. 30. 16:26

(序卦傳 上篇) 하늘과 땅이 있게 된 연후에 만물이 생겨났으니 하늘과 땅 사이를 가득 채우는 것은 다름이 아니고 우주의 만물이다. 그래서 天地에 가득 찬 것을 屯괘로 받는다. 3. 둔 (水雷屯) 이란 가득 채워지는 것을 뜻하며, 만물이 처음 생겨나는 것이다. 어떤 사 물이던 처음에는 반드시 가녀리고 확실치가 못하므로 그래서 다음을 몽괘로 받는다. 4. 몽 (山水蒙) 이란 어리고 아직 뚜렷하지가 못한 것이다. 만물이 어린 것은 반드시 더 성장하도록 기르지 않으면 안된다. 그래서 다음을 수괘로 받는다. 5. 수 (水天需) 라는 것은 먹고 마시는 것이다. 음식을 마음껏 마시고 먹고 하는데는 반드시 다툼이 따르게 마련이다. 그래서 다음을 송괘로 받는다. 6. 송 (天水訟) 이란 서로 다투고 시비를 따지는 것이니..

■ 주역 (周易) 2020. 7. 30. 13:37

서괘전(序卦傳) 有天地然後에 萬物生焉하니 盈天地之間者唯萬物이라 故受之以屯하니 屯者는 盈也니 屯者는 物之始生也라 物生必蒙이라 故受之以蒙하니 蒙者는 蒙也니 物之穉也라 物穉不可不養也라 故受之以需하니 需者는 飮食之道也라 천지(天地)가 있은 뒤에 만물(萬物)이 생겨나니, 천지(天地)의 사이에 가득한 것이 만물(萬物)이다. 그러므로 둔(屯)으로써 받았으니, 둔(屯)은 가득함이니 둔(屯)은 물건이 처음 나온 것이다. 물건이 나면 반드시 어리므로 몽(蒙)으로써 받았으니, 몽(蒙)은 어림이니, 물건이 어린 것이다. 물건이 어리면 기르지 않을 수 없으므로 수(需)으로써 받았으니, 수(需)는 음식의 도(道)이다. 飮食必有訟이라 故受之以訟하고 訟必有衆起라 故受之以師하고 師者는 衆也니 衆必有所比라 故受之以比하고 比者는 比也니 ..

■ 주역 (周易) 2020. 7. 30. 13:30