해월(海月) 선생님, 증산 상제님께서는 건곤(乾坤)에 대하여 무엇이라고 설명하셨습니까?

by 雪中梅 2023. 11. 25. 08:14

건곤(乾坤)에 대하여 무엇이라고 설명하셨습니까?

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령

http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

https://blog.daum.net/e-one8899 해월 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

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해월(海月) 선생은 건곤(乾坤)에 대하여 무엇이라고 설명하였는지 보자.

해월선생문집(海月先生文集) 2권 7장 30편에,

우리는 흔히 사군자(四君子)라 하면 매화, 난초, 국화, 대나무를 이야기 한다.

일반적으로 사군자를 군자의 절개, 여자의 정절, 고난극복 등에 비유하기도 하지만,

해월(海月) 선생의 시(詩)에서는 단순히 이러한 것만을 뜻하는 것이 아니다.

구분(區分)지어 말한다면,

매화는 하나님 장자(長子)인 큰아들을 이야기하고,

난초는 하나님을 상징하고,

국화는 어머니를 뜻하고,

대나무 아우를 상징하는 말이니,

염두(念頭)에 두면 해월(海月) 선생의 시(詩)를 이해하는데 도움이 될 것이다.

이 시(詩)는 해월(海月) 선생이 명(明)나라 사신(使臣)으로 다녀오는 길에, 동쪽을 정벌하고

돌아오는 명(明)나라 군대가 관문(關門)을 통과 하는 것을 보고 쓴 시(詩)인 것이다.

또한 조정(朝廷)에서는 논의(論議)하여 새로이 임금의 수레와 궁궐(宮闕)을 지으려고 하는데,

대궐을 지으려고 하는 땅은 이미 백성들이 농사를 짖고 있으나,

그 농사를 짖고 있던 백성들이 그 옛 들판을 돌려준다고 하였다.

나라가 다시 중흥(中興)하여지니, 다시 동남(東南)쪽에 성(城)을 쌓아 울타리를 치게 될 것이라고 하였다.

그러나 무기(戊己)년에 어려움이 큰데, 이 큰 어려움을 수습하여 바로 잡는 것이 상책(上策)이라고 하였으며,

이러한 일은 과거(過去)에 일어난 일이 아니라, 앞으로 일어날 일이라고 하였다.”

라고 명산 선생님이 말씀하시자

한 사람이 말하였다."

“이 시(詩)에서 무기년(戊己年)년에 나라가 험난한 어려움을 닥칠 것이라고 하였는데,

지금(今)을 두고 하는 말이 아닌가요?

또한 이 시(詩)의 내용을 보면

틀림없이 앞으로 하나님의 아들이 만리(萬里) 먼 곳 하늘 나라로부터 이 땅에 인간으로 오셔서,

새로운 나라로 중흥(中興)시킨다고 하였습니다.

또한 조정에서 논의하여(廟議) 새로운 궁궐(宮闕)을 짖는다고 하였는데,

그 곳이 동남(東南)쪽이라고 하였으나, 그 곳은 이미 백성들이 농사를 짓고 있는 곳이라고 하였으니,

사람들에게는 잘 알려진 곳이 아닌 것이 틀림이 없습니다.

나라가 다시 중흥(中興)되어, 새로운 궁궐을 동남(東南)쪽에 짓는다고 하는 말은,

수도(首都)가 동남(東南)쪽으로 이동(移動)한다는 말이 틀림없는데,

이제는 좀 확실(確實)히 밝혀 주셨으면 합니다." 라고 하자

명산 선생님은 다시금 차분한 목소리로 말을 이어 나가기 시작하셨다.

이 시(詩)는 1606(丙午: 선조 39)년, 해월(海月) 선생 51세 때에 쓰신 시(詩)이다.

이 해 4월에 금성현령(金城縣令)을 제수(除)받고,

또한 갑자기 어모장군행룡양위부사과겸여고(禦侮將軍行龍驤衛副司果兼如故)라는 긴 이름의 장군(將軍)의

직위를 제수받았다.

이 때는 마침 명(明)나라 군(軍)이 우리 나라에 철병(撤兵)키 위해,

명(明)나라 사신(使臣) 상천사(上天使)로 한림편수(翰林編修) 주지번(朱之蕃)과 부천사(副天使) 급사(給事)

양유년(梁有年)이, 황제(皇帝)의 조칙(詔勅)을 반포하였는데, 이 때 조정(朝廷)에서는 그들을 후히 대접하였다.

당시 조정(朝廷)에서는 시문(詩文)에 능한 선비를 뽑아서 그들을 접대(接待)하게 하였는데,

해월(海月) 선생도 뽑혀서 한강(漢江)에 배를 띄우고 명(明)나라 사신(使臣)과 더불어 시(詩)를 읆고,

시(詩)와 글(文章)을 서로 주고 받았다.

그 때 명(明)나라 상천사(上天使: 사신의 수장)인 주지번(朱之蕃)의 시(詩)를 차운(次韻)하여 해월(海月) 선생은

주지번(朱之蕃)의 앞에서, 이렇게 하늘의 큰 비밀(秘密)을 정식으로 밝힌 것이다.

기독교인인 듯한 사람이 말하였다.

독생자 예수라는 의미로 예수님을 말하는 것이라고 봅니다.

온 세상 사람들이 받들어 모시고, 또한 약속된 사람이라면, 예수님밖에 더 있겠습니까?” 라고 하자

우리 나라의 예언서에 대하여 상당히 조예가 있는 듯한 사람이 말하였다.

불교도인 듯한 사람이 말하였다.

또 곁에 있던 증산교 계통인 듯한 사람이 말하였다.

『壬寅年(1902년) 陰四月十三日에 夏雲洞(하운동) 金亨烈(김형렬)의 집에 오셔서

그 후로 八年(8년) 동안 亨烈(형렬)과 더불어 苦樂(고락)을 함께 하시며,

또 天地公事(천지공사)에 首弟子(수제자)로 任用(임용)하여 처음부터 끝까지 同參(동참)케 하시니라.

내가 四界大權(사계대권)을 主宰(주재)하야 天地(천지)를 開闢(개벽)하고

無窮(무궁)한 仙境(선경)의 運數(운수)를 定(정)하여 造化政府(조화정부)를 열어

災難(재난)에 빠진 神明(신명)과 民衆(민중)을 건지려 하니,

너는 마음을 純潔(순결)히 하여 天地運路(천지운로) 改造公事(개조공사)에 參與(참여)하라‘ 하시고』

증산(甑山) 상제께서 대순전경(大巡典經)에서 말씀한 바와 같이,

증산(甑山) 상제께서 대순전경(大巡典經)에서 말씀한 바와 같이,

時來(시래)하야 加冠致誠(가관치성)하면 天下太平(천하태평)하노라

曰我道之下(왈아도지하)에 奉道之日(봉도지일)이

卽其人(즉기인)이 在后天之生(재후천지생)하야 爲一歲(위일세)하노라』

‘姜太公(강태공)이 十年經營(십년경영)으로 三千六百個(3,600개)의 낚시를 버렸음이

어찌 한같 周(주)나라를 일으켜 自身(자신)의 벼슬을 얻으려 함이랴.

道(도)를 넓게 後世(후세)에 傳(전)하려 함이라.

내가 이제 七十二遁(칠십이둔)을 써서 火遁(화둔)을 트리니 나는 곧 三離火(삼리화)니라’

‘文王(문왕)은 羞里(수리)에서 三百八十四爻(384효)를 解釋(해석)하였고,

太公(태공)은 渭水(위수)에서 三千六百個(3,600개)의 낚시를 버렸었는데,

文王(문왕)의 道術(도술)은 먼저 나타났었거니와

太公(태공)의 道術(도술)은 앞으로 나오게 되리라’ 하시고

격암유록(格菴遺錄) 성산심로(聖山尋路) Ⓟ38에,

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ53에,

『從橫一字(종횡일자)

그를 일자종횡(一字從橫) 즉 십승(十勝)이며,

分日月(분일월) ......』

이를 나누어 말한다면 일월(日月)이라 한다고 하였다.

末運(말운) 一仙之造化(일선지조화) 蓮花世(연화세)

동학가사 ,지시명찰가(知時明察歌)에

동학가사 송구영신가(送舊迎新歌) 《 1 》

동학가사 지본수련가(知本修鍊歌)

태공망(太公望 강태공)의 건곤만년가(乾坤萬年歌)

果 : 1.(실과 과), 2.실과(實果), 과실(果實), 3.열매

☆復(회복할 복, 다시 부), 取(가질 취), 舊(예 구/옛 구)

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해월 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺綠)

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해월(海月) 선생님, 증산 상제님께서는

건곤(乾坤)에 대하여 무엇이라고 설명하셨습니까?

해월선생문집(海月先生文集) 2권 7장 30편에,

요순무유야(堯舜無遺野)

요순(堯舜)은 들에 버려지지 않았으나,

건곤유기허(乾坤有棄墟)

건곤(乾坤: 天地將帥 정도령)은 언덕 위에 버려졌구나.

포문란성화(飽聞蘭性化)

많이 들어온 이야기로 난초의 성질은 교화(敎化)하는데 있지만,

편애죽심허(偏愛竹心虛)

편애(偏愛)하는 대나무 속은 비어 있구나.

물의종우망(物議從愚妄)

세상 사람들의 평론이란 나아가 대체로 망령(妄靈)되고 어리석은데,

거지실졸소(渠知實拙疎)

어찌 알겠는가?

열매(實: 乾坤)가 불우(不遇)한 것을 이겨 뚫어 소통시키는 것을,

시간신상사(試看身上事)

그의 일신상에 관한 일을 지켜본다면,

십재일양거(十載一羊裾)

10년이 지나면 크게 상서(祥瑞)로운 옷을 입게 됨을!

이 시(詩)의 내용을 보면

1. 요순(堯舜) 같은 성인도 그들의 부모가 버리지 않았지만,

2. 인간으로 오신 하나님의 아들인 천지장수(天地將帥)인 건곤(乾坤)은

하나님이 언덕에 버려 두었다는 것이다.

어려움을 견디고 스스로 나아갈 수 있는 능력을 길러주기 위해 버려 두었다는 것이다.

3. 그래서 치우치게 편애(偏愛)하는 대나무 속은 비어 있게 됨과

난초의 성질(性質)은 잘 가르쳐 교화(敎化)하는데 있다 한 것이다.

4. 이 건곤(乾坤)이 불우(不遇)한 것을 견디어 자기 몸에 일어난 일을 돌이켜보아,

자신의 존재(存在)를 깨닫게 되고,

5. 하나님이 돌아가신 다음 10년 뒤에는 천자(天子)로서 등극하게 됨을 말하고 있는 것이다.

해월선생문집(海月 先生文集)9권 26장 90편에,

차시동정회군 방과관문(次時東征回軍 方過關門)

평생무력정건곤(平生無力正乾坤)

평생(平生) 무력(無力)했던, 적장자(正)인 건곤(乾坤:천지장수 정도령)은

만리청변하지존(萬里淸邊荷至尊)

만리(萬里) 먼 곳의 청변(淸邊:천상의 옥경)에서, 우주를 떠맡은(荷) 지존(至尊)이로다.***

묘의욕개신련궐(廟議慾開新輦闕)

조정에서는 논의(議)하여, 새롭게 임금의 수레(輦)와 대궐(闕)을 다시 지으려 하니,

경려응반구전원(耕黎應返舊田原)

농사 짖는 백성들은 응당, 옛 들판(舊田原)을 돌려주는구나.

중흥갱고동남장(中興更固東南障)

나라가 다시 흥해지니(中興), 반듯이 동남(東南)방에 성(障)을 두르게 되는데,

상책의치무기둔(上策宜治戊己屯)

훌륭한 계책(上策)은, 마땅히 무기(戊己)년의 어려움(屯)을 수습(收拾)하여 바로 잡는 것(宜治)이로다.

은감재전비재고(殷鑑在前非在古)

거울삼아 경계해야 할 전례는(殷鑑) 앞으로 있게 될 것(在前)이지, 옛날에 있었던 것이 아니다.

고언장욕달군문(瞽言長欲達君門)

쓸데없는 말(瞽言)을 하다 보니, 군문(君門)에 이르렀구나.

이 시(詩)의 내용은,

평생(平生) 무력(無力)한, 하나님의 장자(長子)인

즉 건곤(乾坤)이, 만리(萬里) 먼 하늘 나라의 옥경(玉京)에서, 이 땅에 인간으로 태어난,

우주(宇宙)를 떠맡은 지존(至尊)이라고 하였다. ***

해월선생문집(海月先生文集) 2권 22장 90편에,

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한강차 상천사운(漢江次 上天使韻)

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천년간비수개벽(千年慳秘誰開闢)

천년(千年) 동안 굳게 숨겨 둔 비밀인데(慳秘), 누가 개벽(開闢)을 하는가?

사해시맹독주장(四海詩盟獨主張)

온 세상 사람들이(四海) 받들어 모시는 약속된 사람으로(詩盟),

홀(獨)로 주(主)가 개벽(開闢)을 하는도다

옥절초림진마계(玉節初臨辰馬界)

옥(玉: 玉童)인 부처님(節)이, 비로소 용마(龍馬)의 세계로 나아가는구나.

란주갱소수운향(蘭舟更泝水雲鄕)

난주(蘭舟)가, 또한 물을 거슬러 구름 속(水雲)으로 들어가는구나.

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결국 천년(千年) 동안 숨기고 숨겨 왔던 비밀(秘密)인데,

해월 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺綠)

해월선생문집(海月先生文集)9권 26장 90편에,

차시동정회군 방과관문(次時東征回軍方過關門)

한강차 상천사운(漢江次上天使韻)