한반도로 돌아온 황극운(皇極運)...

한반도로 돌아온 황극운(皇極運)...

 

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

 

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

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반계공(磻溪公)의 초창결(蕉窓訣)에,
 
『我國雖小(아국수소)  山氣靈淑(산기령숙)

우리나라가 비록 작지만, 산(山)의 기운(氣)이 신령하고 맑고(靈淑:령숙),

 

又屬艮野(우속간야)  天下之時始於(천하지시시어)  艮而終於艮矣(간이종어간의)

또한 팔괘(八卦)에서 간(艮) 방에 속하니, 천하의 시작(始)도 간(艮) 방이요, 끝맺음(終)도 간(艮) 방이라.

 

皇極唯一之運(황극유일지운)  必先艮野(필선간야)

또한 황극운(皇極運)이 이루어지는 것이, 오직 간방인 우리나라인데(必先艮:필선간),

 

坤上乾下地天泰卦(곤상 건하 지천태괘)

땅이 위고 하늘이 아래인 지천태괘(地天泰卦: 지상낙원)가 이루어진다는 말은,

 

天回復之理(천회복지리)  若運回則救也(약운회즉구야)

하늘(天)이 회복(回復)되는 이치인데, 만약 이 황극(皇極)의 운(運)이 돌아온 즉 구(救) 해진다는 것이다.

 

眞主出於艮野(진주출어간야)  濟人於旣濱(제인어기빈)

진주(眞主)가 간(艮) 방인 우리나라에 나타나서, 그 물가에서 사람을 구제(濟) 하고

 

求物於旣濟(구물어기제)  以冠(이관)

또한 만물(萬物)도 구제(救濟) 하고는 관(冠)을 쓰니,

 

天下也美哉此運也(천하야미재차운야)』

아 ~ 아름다운 이 천하(天下)의 황극운(皇極運)이여 ! ***

 

 

이와 같이 말세에 성군(聖君)이 나타나셔서,

다시 한 번 요순시절(堯舜時節)과 같은 태평성대(太平聖代)를 구가하는 때를 바로 황극(皇極)이라 한다.

즉 이상향(理想鄕)인 신선세계(神仙世界)로 화(化) 하는 때인 것이다.

 

이제 그 황극(皇極)의 깃발이 보이기 시작한 것이다.

 

이리하여 하나님의 영광이 이 땅에 임하는 무궁화(無窮花) 대한민국(大韓民國)이 서게 되는 것이다.

 

 

삼강오륜(三綱五倫)을 누가 어떻게 이어받게 되는가?

 

동학가사(東學歌詞)의 봉명서(奉命書) Ⓟ2를 보면

 

『無極大道(무극대도) 成道後(성도후)에 皇極成道(황극성도) 하는 故(고)로

무극대도(無極大道)가 이루어진 다음 황극성도(皇極成道) 하는 고로,

 

五皇極(오황극)이 成立(성립) 하니, 五倫之德(오륜지덕) 이아닌가

오황극(五皇極)이 성립(成立) 하는 것이 오륜(五倫)의 덕(德)이 아닌가?

 

一倫之德(일륜지덕)  父子有親(부자유친)

일륜(一倫)이  부자유친(父子有親)이고,

 

二倫之德(이륜지덕)  君臣有義(군신유의)

이륜(二倫)이  군신유의(君臣有義)이고,

 

三倫之德(삼륜지덕)  夫婦有別(부부유별)

삼륜(三倫)이  부부유별(夫婦有別)이며,

 

四倫之德(사륜지덕)  長幼有序(장유유서)

사륜(四倫)이  장유유서(長幼有序)이고,

 

五倫之德(오륜지덕)  運數故(운수고)로

오륜(五倫)에 해당하는 운수(運數)인 고로,

 

入於中極(입어중극)  成道時(성도시)라. 

중앙(中央)인  중극(中極)  즉  황극(皇極)이, 도(道)를 이루는 때가

중극(中極)이라 하는 말은 한가운데  중앙(中央)을  의미하는 말로,

또는 황극(皇極)이라고 하고, 숫자로는  오(五)를 의미하는 것이다.

 

朋友有信(붕우유신)  爲主故(위주고)로

바로 붕우유신(朋友有信)인 것이다.

 

西北 靈友(서북 영우) 

서북 영우(西北 靈友) 즉 남한의 서북(西北) 쪽에  신(神)이고 영(靈)인 벗(友)이 있어,

 

★ 이 글 속에는 서북(西北) 쪽에 신의 벗(靈友)이 있다고 하였다.

★ 은연중(隱然中)에  황극(皇極)인  하나님의 아들이

     어디에 있다는 내용까지도 밝히는 글인 것이다.

 

 

相會(상회) 하여 金水江山(금수강산)  이 天地(천지)에 

온 천지(天地) 사방에서 사람들이 몰려오지만,

 

善惡 判斷(선악 판단)  公私(공사) 할 제

공(公)과 사(私), 선(善)과 악(惡)을  판단(判斷) 하여서, 구분한다고 하였다.

 

益者三友(익자삼우)  損者三友(손자삼우) 風雲(풍운) 같이 모여드니 』

풍운(風雲) 같이 즉 바람에 몰려오는 구름 떼같이 사람들이 몰려오지만,

그 속에는 이로운 벗(益者三友)과 해로운 벗(損者三友)이 두루 섞여 있다 하였다.

 

 

무극대도(無極大道)가 이루어진 다음 황극성도(皇極成道) 하는 고로,

오황극(五黃極)이 성립(成立) 하는 것이 오륜(五倫)의 덕(德)이 아닌가?

 

이 때에 일륜이(一倫)이 부자유친(父子有親)이고,

 

이륜(二倫)이 군신유의(君臣有義)이고,

 

삼륜(三倫)이 부부유별(夫婦有別)이며,

 

사륜(四倫)이 장유유서(長幼有序)이고,

 

오륜(五倫)에 해당하는 운수(運數)인 고로,

 

중앙(中央)인 중극(中極) 즉 황극(皇極)이, 도(道)를 이루는 때가 바로 붕우유신(朋友有信)인 것이다.

 

서북영우(西北靈友) 즉 남한의  서북(西北) 쪽에  신(神)이고  영(靈)인  벗(友)이 있어,

풍운(風雲) 같이 즉 바람에 몰려오는 구름 떼같이 사람들이 몰려오지만,

그 속에는 이로운 벗(益者三友)과 해로운 벗(損者三友)이 두루 섞여 있다 하였다

 

온 천지(天地) 사방에서 사람들이 몰려오지만,

공(公)과 사(私), 선(善)과 악(惡)을  판단(判斷) 하여서, 구분한다고 하였다. 

 

중극(中極)이라는 말은 한가운데 중앙(中央)을 의미하는 말로,

또는 황극(皇極)이라고 하고, 숫자로는 오(五)를 의미하는 것이다.

 

이 글 속에서 서북(西北) 쪽에 신의 벗(靈友)이 있다고 하였다.

은연중(隱然中)에 황극(皇極)인 하나님의 아들이 어디에 있다는 내용까지도 밝히는 글인 것이다.

 

 

해월유록(海月遺錄)P477~478 말씀(中)

 

 

이민제(李民濟) 선생의 친필 삼역대경(三易大經) 원문 
오십황극

 

無極者(무극자)는  天靈之聖也(천령지성야)라  用其天上之事(용기천상지사) 하고

太極者(태극자)는  地靈之聖也(지령지성야)라  用其地下之事(용기지하지사) 하고

皇極者(황극자)는  人靈之聖也(인령지성야)라  用其人間之事也(용기인간지사야)니

 

【천극(天極: 無極)과 지극(地極: 太極)과 인극(人極: 皇極)이

한가지의 도(道)로 합덕한 분이 삼합태극(三合太極)이 되시는 성인이요,
삼위일체(三位一體)이신  정도령이라는 말이다.

 

유불선(儒佛仙)을 하나로 하고 천지인신(天地人神)을 바로 하여
동도 합덕(同道 合德) 한 것이 삼합태극성(三合太極聖)이라는 말인데,
이렇게 천지인(天地人)이 합(合) 한 태극(太極)인 성인(聖人)을 미륵(彌勒)
또는 정도령(鄭道令)이라고 한 것이다.

 

                                    (해월유록 제11장 천명)
 

태극(太極)이란 땅을 주관하는 영(靈)인데 우리가 감지(感知) 할 수 있는 물질계(物質界)를 말하며

 

황극(皇極)이란 인간남녀(人間男女)의 덕(德)을 말하는데

지(地)와 인(人)이 합덕(合德: 太極과 皇極이 合德) 하여 용천지도(用天之道)

즉 하늘의 도(道)를 이용하여 행지지덕(行之之德)

즉 땅의 덕(德)을 행한다고 한 것이다.

 

그래서 삼극(三極) 즉 무극(無極) 태극(太極) 황극(皇極)을 합한 궁을법(弓乙法)이

바로 상중하(上中下)의 대도(大道)라고 한 것이다.

                             

                                    (해월유록 제11장 천명 6 황극이란)
 

 

天靈之无極者(천령지무극자)은  北方天一生水之一陽也(북방천일생수지일양야)요

 

地靈太極者(지령태극자)는  南方地二生火之二陰也(남방지이생화지이음야)요

 

人靈之皇極者(인령지황극자)는  東方天三生木之三陽也(동방천삼생목지삼양야)니 

 

三極靈主之命(삼극령주지명)을  學以修之(학이수지) 하고

 

  

覺以行之者(각이행지자)는  西方地四生金之四陰也(서방지사생금지사음야)니라

 

是故(시고)로  四象之靈(사상지령)이  合于中庸土宮(합우중용토궁) 하야

 

天五生土之五行(천오생토지오행)을  均布四海八方而德及(균포사해팔방이덕급)

 

 

昆虫草木者(곤충초목자)  三極大聖也(삼극대성야)니  是乃天縱之聖人也(시내천종지성인야)니라

三極者(삼극자)는  一陽之極也(일양지극야)와  三陽之極也(삼양지극야)와

         

天靈(천령)인 無極(무극)은 北方(북방)인  天一水(천일수)인 陽(양)이고

地靈(지령)인 太極(태극)은 南方(남방)인  地二火(지이화)인 陰(음)이며

人靈(인령)인 皇極(황극)은 東方天三木(동방천삼목)인 陽(양)인데

 

 

이 木(목)인 皇極(황극)을 삼극(三極)의 聖(성)이라 하고

 

그를 하늘이 세워서 일을 시키는 대성인(天縱之大聖人)이라 하는 것이다.

 

                                                  (해월유록 제11장 천명)

 

五陽之極也(오양지극야)니  乘其陽數則(승기양수즉)  九宮之天故(구궁지천고)로

乾天一男也(건천일남야)니라  一男(일남)은 卽長男也(즉장남야)니

           

其聖(기성)이  與天地合德(여천지합덕) 하며  與日月合明(여일월합명) 하며

與四時合序(여사시합서) 하며   與星辰鬼神(여성진귀신)으로 합기길흉 소장진퇴하나이라

 

一陽(일양)이  湧出於二陰之上時(용출어이음지상시)는 其困(기곤)이  不少(불소) 하고

一陽(일양)이  至五之時(지오지시)는 其功(기공)이  不少也(불소야)니라

 

雖然(수연)이나  立於三陽則乾道已行(입어삼양즉건도이행) 하야

           

三天之神(삼천지신)이  自然來照(자연래조) 하니

其功(기공)이  自然立德(자연입덕) 하야  大明中天也(대명중천야)니라         

中天者(중천자)는  人間之天也(인간지천야)니

先天(선천)은  自乾而(자건이)  至震二丁(지진이정) 하고

后天(후천)은  自坤而(자곤이)  至巽三甲(지손삼갑) 하야

丁甲之神(정갑지신)이  合于中天(합우중천) 하니

 

故(고)로

 

巽鷄震龍(손계진룡)이 相婚(상혼) 誕生于靑林(탄생우청림) 正一道士也(정일도사야)니라

 

기도사(其道士)는 자연 청림도각(自然 靑林道覺) 하야 교화양춘포덕야(敎化陽春布德夜)라

               

 

 

【장녀인 손괘(巽卦) 닭(鷄)과 장남인 진괘(震卦) 용(龍)이 서로 결혼하여 낳은 자식이,

 

일(一) 즉 태을(太乙)인 청림도사(靑林道士) 정도령인데,

 

그 도사(道士)는 자연(自然)히 청림의 도(靑林道)를 깨달아서(靑林道覺)

 

따뜻한 봄(陽春)에 사람들을 교화(敎化) 하고 덕을 세상에 편다(布德)고 하였다.

 

                                   (해월유록 제 11장 천명)】

 

 

【계룡(鷄龍)이란 팔괘(八卦)에서 진손(震巽) 양괘(兩卦)를 짐승의 이름으로 나타낸 말이다.

 

즉

손계진룡(巽鷄震龍), 다시 말하자면  장남장녀(長男長女) 양목(兩木)이

혼인(婚姻) 하여 탄생(誕生) 하는 분이, 바로 적장자(嫡長子)인 일(一 )

 

즉

태을(太乙)인 청림도사(靑林道士)라고 하였으며,

이 도사(道士)는 자연히 청림(靑林)의 도(道)를 깨달아 따뜻한 봄(陽春)에 교화(敎化) 하여

덕을 세상에 펴게(布德) 된다고 하였다.

 

이처럼 계룡(鷄龍)이란 말은,

양목(兩木) 운을 타고 오시는 청림도사(靑林道士)인 정도령을 의미하고,

이분이 계신 곳을 계룡산(鷄龍山), 계룡지(鷄龍地), 십승지(十勝地)라고 하는 것이다.

 

                                      (해월유록 제16장 계룡산의 돌이 희어진다는데)】

 

 

故(고)로 定三才之理(정삼재지리) 하고 出五行之數(출오행지수) 하니

天爲五行之綱(천위오행지강)과  地爲五行之質(지위오행지질)과 人爲五行之氣(인위오행지기)를

合化靈符之中而一章畵出(합화령부지중이일장화출) 하야

以示未達之處(이시미달지처) 하니 眞是三天大圖易經也(진시삼천대도역경야)니라

           

坤道者(곤도자)는  肉身也(육신야)요 

乾道者(건도자)는  三神也(삼신야)니

三神者(삼신자)는  心神性神精神也(심신성신정신야)요

 

六神者(육신자)는  前後左右上下之一軆(전후좌우상하지일체) 四肢八節也(사지팔절야)니

故(고)로  六神一軆(육신일체)은  行于坤地之上(행우곤지지상) 하고

 

三神一靈(삼신일령)은  行于乾天之上(행우건천지상) 하야

天道无極(천도무극)과  地道太極(지도태극)을

无形之理(무형지리)로 行乎有形之事(행호유형지사) 하며

有形之理(유형지리)로 行乎无形之德(행호무형지덕) 하니

       

道自明而德自新(도자명이덕자신)하야

德始之道(덕시지도)와  道終之德(도종지덕)을 首尾合化則是乃皇極也(수미합화즉시내황극야)니라

  

十爲无極(십위무극) 하고  一爲太極(일위태극) 하고 五爲皇極(오위황극) 하니

極極之中(극극지중)의  萬事成立(만사성립) 하나니

 

天極 地極 人極之道(천극 지극 인극지도)을  人不可以不學基德也(인불가이불학기덕야)니라

    

【是故(시고)로  皇天(황천)이  命于其人(명우기인)하사

畵出三天三地之六圖(화출삼천삼지지육도) 하야   以敎衆人(이교중인)켜하시니

基人(기인)은  受命出世(수명출세)  故(고)로  基聖(기성)이  自化立志(자화입지) 하야

誠意(성의)  正心(정심)으로  修身而通其治平之道也(수신이통기치평지도야)니라】

 

 

 

【하나님(皇天)이 그 사람에게 명령(有命) 하여,

 

삼천삼지(三天三地)의 육도(六圖)를 나오게 하여 중생을 가르치게 하시니,

 

그 사람은 천명을 받아 출세(受命出世)한 고로 그 성인(聖人)이 스스로 뜻을 세우고

 

성실히 바른 마음으로 수신하고 치국평천하의 도(治平之道)를 이루게 되느니라.

 

                                                (해월유록 제1장 정감록)】

 

  

【皇天(皇天)의 명(命),

즉 하나님의 명(命)을 받아 기록한 것이 하늘에 셋, 땅에 셋, 합하여 육도(六圖),

즉 육도삼략(六圖三畧)인데,

이는 뭇 중생(衆生)을 가르치기 위하여 하나님이 육도(六圖)를 나오게 하였으며

천명으로 성인을 출세하게 하여 그 성인이 뜻을 세우고

성실한 마음으로 수신(修身) 하여 치국평천하(治國平天下) 하는 도(道)를 통(通) 하게 된다고 한 것이다.

이 육도(六韜)를 설명한 것이 삼역대경(三易大經)이니

우리는 삼역대경(三易大經)을 통하여  무극(無極),  태극(太極), 황극(皇極)의

정확(正確) 한 의미(意味)를 알 수가 있는 것이다.

 

                                            (해월유록 제11장 천명)】

 

【天之无極大道(천지무극대도)와  地之太極大道(지지태극대도)와 人之皇極大道(인지황극대도)  

道則一也(도즉일야)요 德則同也(덕즉동야)로되

其名(기명)이 有異(유이) 하야 仙佛儒也(선불유야)니】

 

【하늘의 무극(無極: 天聖)과 땅의 태극(太極: 地聖)과 사람의 황극(皇極: 人聖)도

역시 하나요, 덕(德)도 같은 것인데,

그 이름을 달리 부르니 이를 유불선(儒佛仙)이라 한다.

 

                                         (해월유록 제11장 천명)】

 

 

先天 乾(선천 건)은 下來三度而 極震(하래삼도이 극진) 하고

后天 坤(후천 곤)은 上來三度而 極巽(상래삼도이 극손) 하야

巽震(손진)이 配合立德而 成其中天(배합입덕이 성기중천) 하니

三天之 大道大德(삼천지 대도대덕)이 弓弓乙乙 之聖世也(궁궁을을 지성세야)니라

 

先天 河圖之 乾(선천 하도지 건)은 在南而爲一天(재남이위일천) 하니 初生之天也(초생지천야)오

后天 洛書之 坤(후천 락서지 곤)은 在北而爲二天(재북이위이천) 하니 再生之天也(재생지천야)오

中天 靈符之 乾坤(중천 영부지 건곤)은 在中而爲三天(재중이위삼천) 하니

一二合德之天也(일이합덕지천야)라 三生之 天也(삼생지 천야)니

詳察此下圖形(상찰차하도형)하라  ※ 詳(자세할 상)  /  察(살필 찰)

 

☰(건괘) ☷(곤괘) 河圖一天(하도일천)과 洛書二天(락서이천)이 至爲太極故(지위태극고)로

乾坤配合(건곤배합) 하야 更生乾坤(갱생건곤) 하니 其形(기형)은 如此(여차) 하니라

 

 

☰(건괘)+☷(곤괘) 차삼천자는 乾坤之 長男長女故(건곤지 장남장녀고)로

 

三天 兩地之 巽震靑林也(삼천 양지지 손진청림야)니

 

五皇極之 仙道 神德也(오황극지 선도 신덕야)니라

 

乾坤兩白之中(건곤양백지중)의 三男三女之道(삼남삼여지도)이

 

至於河洛靈(지어하락영) 三変之運(삼변지운) 하야  三豊立極(삼풍입극) 하니

 

 

一儒之 人道(일유지 인도)와

二佛之 地道(이불지 지도)와

三仙之 天道(삼선지 천도)을

以日月年(이일월년)으로 觧釋則(해석즉)

 

儒之 日精 左旋 靑龍(유지 일정 좌선 청룡)과

佛之 月精 右旋 白虎(불지 월정 우선 백호)을

合于 仙之 年精 中央黄帝也(합우 선지 년정 중앙황제야)니 

黄河一清(황하일청) 하야

聖人出世(성인출세)을 以理通覺(이리통각) 하라

 

 

黄土之中(황토지중)의 

 

天一生水之 河水 合德(천일생수지 하수 합덕) 

 

地二生火之 山(지이생화지 산)하야

 

以 土生金 之理(이 토생금 지리)로

 

乾金白天(건금백천)이 生世(생세) 하니

 

黄変爲白故(황변위백고)로  黄河一清也(황하일청야)오

 

 

 

乾天更生(건천갱생) 하니  聖人出世(성인출세) 하니라

 

乾天聖人(건천성인)은   以待坤地 聖人(이대곤지 성인) 하고

 

坤地賢人(곤지현인)은  以待震人聖子(이대진인성자) 하노니라

 

 

 

震龍聖人(진룡성인)은  更逢(갱봉)

 

巽鷄聖人而(손계성인이)  相合(상합) 하니

 

乾坤 甲乙(건곤 갑을)과  震巽庚辛故(진손경신고)로 .....