진정한 해탈(解脫)이란!

진정한 해탈(解脫)이란!

 

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄)  & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

 

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)
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진정한 해탈(解脫)이란 

 

마음의 자유(自由)를 얻는 것이요,

죽음이나 삶은 마음을 비우면 그것이 바로 부처님 자리요,

극락이지 극락세계(極樂世界)가 따로 있는 것이 아니라

사바세계와 극락세계는 마음이 문제(問題)라고 한다.

 

그러면 사바세계와 극락세계가 같다고 한다면,

 

왜 수많은 불교인들이 죽어서 아미타불이 계신 서방 불국 정토에 왕생(往生) 하기를 바라는가?

술에 물 탄 듯, 물에 술 탄 듯, 뜬구름 잡는 대답을 듣는 것도 한계가 있지 않는가?

 

모르는 사람에게 자꾸 물어보아야, 정확한 대답이 나올 리가 없는 것이다.

수도를 하는 목적은 해탈(解脫) 하기 위해서인데,

 

그 수많은 수도자들 가운데 진정으로 죽음에서 벗어난 사람이 단 한 사람이라도 있었던가?

 

인간에게 있어서,

고(苦: 生老病死)가 무명(無明) 때문이라는 원인만 알아서는 문제를 해결할 수가 없다.

 

해탈(解脫)의 방법(方法)으로는 이론(理論)이 아니라,

구체적인 실천방법이 나와야 하는 것이다.

이론만으로 해탈이 아니라

진정 죽지 않고 영원히 즐겁게 살 수 있는, 현실의 진정한 해탈을 바란다면 무모한 바람인가?

 

사람은 태어나서 일정 기간 살다가는 죽는 것이 지금까지의 우주 법칙인데,

 

어찌하여 내 세 불(來 世 佛)인 미륵불이 나타나면 수명(壽命)이 무한(無限) 하며,

 

또한 지상에 불국 정토(佛國 淨土)가 이루어진다는 말인가?

 

그러면 왜 미륵불(彌勒佛)이 출세할 때만 가능한가?

 

이 말을 진정으로 믿는 불교인들이 얼마나 있는가?

 

단지 희망 사항(希望 事項)으로 만 보는 사람이 많지 않을까?

 

 

그런데 불경(佛經)에서는

 

틀림없이 미륵불(彌勒佛)의 용화세계(龍華世界)가 이 지상에서 이루어진다고 하였으니,

참다운 해탈의 문(門)을 여는 길은 있다고 보아야 할 것이다.

그러나 이는 아직 현실적으로 손에 잡히는 말은 아닌 것이다.

미륵(彌勒)보다 석가(釋迦) 부처님이 더 큰 인물로 묘사되어 있으나,

하는 일을 보아서는  미륵(彌勒) 부처님이 비교할 수 없이 더 크신 분이시다.

참다운 해탈(解脫)의 문을 여는 열쇠를 가지신 분이, 바로 미륵불(彌勒佛)인 것이다.

바로 지상 불국 정토(地上 佛國 淨土)를 이루니 말이다.

 

 

이제는 성경을 보도록 하자.

 

예수는 사후(死後) 3일 만에 부활(復活) 하였다고 하는데, 현대인들은 납득하기가 곤란(困難) 하다.

예수님이 부활(復活) 하였다면 바로 죽기 직전의 모습일 텐데,

오장육부(五臟六腑)를 가진 육체로 부활(復活) 하였다면,

어디를 가서 무엇을 먹고 어디서 어떻게 살겠는가?

 

우리 인간의 몸은, 그 구조 자체가 영원히 살 수 있는 구조(構造)가 아닌 것이다.

그런데 부활(復活) 하여, 날개도 없이 하늘을 갔다니 이해가 안 가는 것이다.

 

죽었다가 부활(復活) 하였다면,

죽기 직전의 모습으로 지상에서 사는 것이 자연(自然)의 순리(順理)일 텐데 말이다.

 

 

요한복음 6장 48~51절에,

 

『내가 곧 생명(生命)의 양식이로다.

너희 조상들은 광야(曠野)에서 만나를 먹었어도 죽었거니와 이는 하늘로서 내려오는 양식이니,

사람으로 하여금 먹고 죽지 아니하게 하는 것이니라.

나는 하늘로서 내려온 양식이니 사람이 이 양식을 먹으면 영생(永生) 하리라.

나의 줄 양식은 곧 세상(世上)의 생명(生命)을 위한 내 살이로라 하시니라 』

 

 

요한복음 3장 16절에,

 

『하나님이 세상(世上)을 이처럼 사랑하사 독생자(獨生子)를 주셨으니,

이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생(永生)을 얻게 하려 하심이니라 』

 

 

요한복음 8장 51절에,

 

『진실(眞實)로 진실로 너희에게 이르노니, 사람이 내 말을 지키면 죽음을 영원히 보지 아니하리라 』

 

 

요한복음 11장 25~26절에,

 

『예수께서 가라사대  나는 부활(復活)이요, 생명(生命)이니,

나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니

이것을 네가 믿느냐 』

 

틀림없이 예수를 믿으면 육체(肉體)가 죽지 않고 영원히 산다고 했는데,

지금까지 2천 년 동안 예수를 믿어왔으나, 영생한 사람은 한 사람도 볼 수 없다.

 

또한 영생(永生)을 믿어왔으나, 영생(永生) 한 사람은 한 사람도 볼 수 없다.

 

또한 영생할 수 있는 방법이 구체적으로 나와 있지도 않다.

구체적인 영생(永生) 방법(方法)을 예수가 말했다면, 일생을 성경만 보는 목사들이 모를 까닭이 없다.

그러나 모르는 것을 물어보니, 화제를 바꾸기에 급급할 뿐이다.

 

 

로마서 8장 1~2절에

 

『그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄(定罪) 함이 없나니, 

이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령(聖靈)의 법이 죄(罪)와 사망(死亡)의 법(法)에서

너를 해방(解放) 하였음이라 』

 

 

고린도전서 15장 3~4절(구역 성경)에,

 

『예수께서 우리 죄(罪)를 대신 짊어지고 십자가(十字架)에서 죽으시고 다시 살아나셨으니 』

 

 

이상에서 보는 바와 같이 예수를 믿으면 죄(罪)와 사망(死亡)에서 해방(解放) 된다고 하였으며,

예수가 우리 죄(罪)를 대신 짊어지고 십자가(十字架)에서 죽었다고 했다.

사람은 죄(罪) 때문에 죽게 된다고 하였는데, 예수를 믿음으로 예수가 우리 죄(罪)를 대신 짊어지고 가셨으니,

 

예수 믿는 사람은 죽지 않아야 당연한 것이 아닌가?

 

그런데도 지금까지 예수 믿어서 죽지 않고 살아 있는 사람이 있는가?

 

그러면 예수가 거짓말을 한 것일까?

 

예수 믿는다고 지금까지 교회에 나갔던 사람들이 얼마나 많은데 그들은 교회에 나가서 그동안 무엇을 했단 말인가?

 

 

마태복음 16장 28절에,

 

『진실(眞實)로 너희에게 이르노니,

여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 인자(人子)가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라 』

 

예수가 제자들 앞에서 한 말이다.

 

제자들 중 예수가 재림할 것을 볼 자도 있다고 했는데, 2천 년 동안 예수 재림을 기다리는 사람들은 무엇인가?

 

그러면 진정으로 죄(罪)와 사망(死亡)의 권세(權勢)에서 벗어날 길은 없는가?

 

 

부처님도 해탈을 했다고는 하나, 80세에 사망(死亡) 하셨으니

 

解脫(해탈)이란

 

생로병사(生老病死)에서 자유로워진다는 것인데, 다시 말해 사람은 늙어 병들어 죽는 것,

즉 늙지 않고 병들지 않으며 영원히 살 수 있는 것을 말함.

 

내 세 불(來世佛)인 미륵(彌勒) 부처님이 도솔천에서 지상에 내려오셔서 지상의 불국 정토를 세우실 때까지는

진실로 참다운 해탈의 방법은 없다고 보아야 할 것이다.

그러니 구세주(救世主)는 바로 미륵불일 수밖에 없는 것이다.

미륵불(彌勒佛)이라 하니 불교적 색채가 많으나, 

이 말은 종파(宗派)를 초월(超越) 하는 말로 구세주(救世主)로 보아야 할 것이다.

 

사람이 죄(罪) 또는 무명(無明)에서 벗어나야 사망(死亡)에서 자유롭게 되는데,

그 길이 바로  구원(救援)의 길  또는  바른길  즉  정도(正道)인 것이다.

 

 

요한복음 14장 6절에,

 

『나는 길(道)이요, 진리(眞理)요, 생명(生命)이니,

나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 』

 

 

요한복음 11장 25~26절에

 

『예수께서 가라사대 나는 부활(復活)이요, 생명(生命)이니, 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고,

무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐 』

 

라고 한 바와 같이,

죽음과 상관이 없는 인간으로 화(化) 하게 할 수 있는 그 자격을 가진 자가,

바로 정도(正道)이며 구세주(救世主)라 할 수 있는 것이다.

 

불교(佛敎)에서는 부처님 자리를 시공(時空)을 초월(超越) 한자리라 하며, 공(空)이다, 성(性)이다 하고,

 

성리학(性理學)에서는 성(性), 즉 리(理)를 찾고

 

도가(道家)에서는 [道生一, 一生二, 二生三] 이후 만물이 시생(始生) 한다고 하여, 우주의 근본을 도(道)로 보았다.

 

사서삼경(四書三經)에서는 중용(中庸)을 말한다.

 

이렇게 모든 경서(經書)에서 구원(救援)의 바른길은,

우주 만물의 근원(根源)이 되시는 하나님, 부처님, 도(道), 성(性), 리(理), 중용(中庸)이라 했다.

말은 다르게 표현했으나 그 뜻은 다 같은 것이다.

 

우리가 고해(苦海)에서 즉 죄(罪)와 사망에서 벗어나는 바른길을 정도(正道)라고 했으며,

정도(正道)란  구세주(救世主)이며 미륵불(彌勒佛)인 것이다.

 

명산 선생님이 말씀을 마치자

 

다들 고개를 끄덕였다.

 

 

격암 선생의 마상록(馬上錄) 일심총론(一心摠論) 408을 보면 

 

『天逢(천봉)  文 武 堯 舜 之 君(문 무 요 순 지 군)

하늘이 요 순 문 무 왕(堯 舜 文 武 王)을 맞이하게 되는데,

 

何以(하이) 可見(가견)  明稱 世界(명칭 세계) 』

세상에는 그 사람이 명(明先生)이라는 이름으로 알려져 있다고 하였다.

 

즉 하늘이 말하는 문. 무. 요. 순(文. 武. 堯. 舜)과 같은 임금이

세상에는  명(明先生)이라고 알려진 사람이라는 말이며,

어떻게 하면 가히 세상에서 명(明)이라고 알려진 그 사람을 찾을 수 있을까?

 

즉 하늘이 그 사람을 기다려 왔다는 말인 것이다."

 

주위에 있던 사람들은 수군거렸다.

아! 바로 그 사람이 OO라고 하는 책에 나오는 그 명(明) 선생을 두고 하는 말이 아니냐며,

알 것 같다고들 하는 것이었다.

어떻게 그와 같은 것까지 예언서(豫言書)에 밝혀져 있는지 놀라워하며, 한동안 입을 다물지 못했다.

 

 

진본정감록(眞本鄭鑑錄)의 동로년기론(東老年記論)을 보면,

 

『 先施 聖德時(선시 성덕시)

먼저 성덕(聖德)을 베푸니,

 

人稱(인칭)  堯 舜 腹 生(요 순 복 생) 』

사람들이 그를 칭(稱) 하기를 요순(堯舜)이  다시 나타났다고 하더라.

 

 

 

3. 이민제(李民濟) 선생의 친필 삼역대경(三易大經) 
三極弓乙靈符章(삼극궁을영부장)중에서


此符(차부)는 萬世之(만 세 지)  明 符 也(명 부 야) 니

天地 鬼神(천지 귀신)  大明 宝物 也(대명 보물  야)니라

  
如此 寶物(여차 보물)을  人 皆 所 得 乎(인 개 소 득 호)아

天君 之子(천군 지자)  能得而使用也(능 득이 사용 야) 오 ......


當今(당금) 吾道 之世(오도 지세)의  陰 変 爲陽 之(음 변 위양 지) 三極(삼극)

弓乙(궁을)  靈符(영부)  聖運也(성운 야)니라

동학가사 지시명찰가(知時明察歌)에

 

長男 日(장남 일)이 靑天(청천)에 높이 떠서 木 德 以(목 덕 이) 旺(왕성할 왕) 이루려니 

巽爲(손위) 月 窟(월 굴) 長女 月(장녀 월)이 높이 뜨네 

장녀 달이 높이 뜨니  巳末(사말) 十月(시월) 辛酉 月(신유 월)이 的實(적실)일세

적실한 長男 日(장남 일)과 적실한 長女 月(장녀 월)이 

時乎時乎(시호시호)  좋은 시절 靑林(청림) 世界(세계) 이루려고

日月(일월)  陰陽(음양) 相生(상생) 之理(지리) 合德(합덕) 하니

밝을明字(명자)  분명하네 

분명한 밝을 명자  분명 천지 이룰 테니(장엄한 화엄의 세계)

어서어서 꿈을 깨고 잠을 깨소

 

 

 

천지개벽경(天地開闢經) 2권 임인(壬寅)편 12장을 보면,

 

『大 先生(대 선생)이 下 訓(하 훈) 하시니......

증산(甑山) 상제께서 말씀하시기를

 

扶植 綱記(부식 강기) 하니

뿌리를 박아 확고하게 세워(扶植) 나라를 통치하는(綱紀)

 

明公(명공)이 其誰(기수) 오  【※】

명공(明公)이  그 누구인가(其誰)?

 

億兆(억조)  欽 望(흠 망)이 久則 久矣(구즉 구의)로다

이 명공(明公)을 억조창생(億兆) 즉 만인(萬人)이 공경하여 우러러 사모하며

기다려 온 지가 오래고 오래라고 하였다.

 

下 訓(하 훈) 하시니......

상제께서 말씀하시기를,

 

一氣(일기) 貫通(관통) 하니 萬 理(만 리)가 昭明(소명) 하고

일기(一氣)가 관통(貫通) 하니, 온갖 이치(萬理)에 밝고,

 

三才(삼재) 俱得(구득) 하니 兆民(조민)이 悅服(열복)이라

삼재(三才)가 온전히 갖추어지니, 억조 만민(億兆 萬民)이 기쁜 마음으로 복종하는구나(悅服).

 

新明(신명) 世界(세계)에 和風(화풍)이 蕩蕩(탕탕) 하고

새로운 명(明)의 세상에 화풍(和風)이 탕탕(蕩蕩) 하고,

 

眞正(진정) 乾坤(건곤)에 皓月(호월)이 朗朗(낭랑)이라 』*****

참되고 올바른 건곤(乾坤)에 밝은 달이 낭랑(朗朗) 하도다.

 

 

나라를 확고하게 세워서 통치하는 분이 명공(明公)이라고  하였으며,

 

이 명공(明公)을 억조창생(億兆)

즉 만인(萬人)이 공경하여 우러러 사모하며 기다려 온 지가 오래고 오래라고 하였다.

 

 

바로  일기(一氣)인  정도령(鄭道令)이 관통(貫通) 하니 온갖 이치(萬理)가 분명하여지고,

천지인(天地人) 삼재(三才)가 온전히 갖추어지니 억조 만민(億兆 萬民)이 기쁜 마음으로 복종을 하고,

새로운 명(明)의 세계가 열리니 화풍(和風)이 탕탕(蕩蕩) 하다고 하였다.

 

그런데 해월(海月) 선생과 격암(格菴) 선생은

그 명공(明公)이 바로 황(黃)이라고 밝힌 것이다.

 

또한 증산(甑山) 상제께서도 같은 시(詩) 속에

그 명공(明公)을  황(黃)인  토(土)라고 이미 앞서 밝혔다.  【※】

 

남격암(南格菴)의 마상훈(馬上訓) 일심총론(一心總論)에

『嗚呼(오호)

 오호(嗚呼)라

大逢(대봉) 文 武(문 무) 堯 舜 之(요 순 지)  君(군) 何(하) 日可見(일가견)  明(명) 世界(세계)

문무(文武)를 겸비한 堯舜之(요순지)  君(군)인  명의 세계(明世界 : 화엄의 세계)를,

어느 날에 볼 수 있을까! (何日可見)

 

至昧 之人(지매 지인)  但知(단지) 求利(구리)

어리석은 사람들(至昧之人)은 다만 구하는 것이 이 끝이고(但知求利),

 

不知(부지)  仁義禮智信(인의예지신) 』
인간의 마땅한 도리인 인의예지신(仁義禮智信)을 알지 못하는구나   』라고 하였다.

 

 

격암유록(格菴遺錄) 정각가(精覺歌) Ⓟ67에도 

『欲知(욕지) 弓弓 乙乙 處(궁궁 을을 처) 只在(지재) 金鳩 木兎 邊(금구 목토 변) 』

궁궁 을을 처(弓弓 乙乙 處)를 알려면, 즉 궁궁 을을(弓弓 乙乙)인 정도령이 있는 곳을 알려면,
다만 금 비둘기(金鳩)와 목 토끼(木兎)가 있는 곳이라고 한 것이다.

 

 

즉 달(月), 태양(日)이 뜻하는 것은, 정도령을 의미하는 말인 것이다.
​

나누면 태양(日)과 달(月)이지만, 한 글자로 하면 명(明) 자가 되는 것이다.

 

​​그래서 정도령을  일월 진인(日月 眞人)  또는 명(明)이라 부르는 것이다.

 

​이와 같이 궁을 이 다름 아닌 금구(金鳩) 목토(木兎)를 합한 진인이신  정도령이라는 것을,
거듭 밝히고 있는 것이다.

궁을(弓乙) 자체가 격암 유록 초장에 나오다시피,

천궁 지을(天弓 地乙)로서 태극을 달리 말한 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 송가전(松家田)에

31. 先後到着 秘文法(선후도착 비문법)이 隱 頭(은 두)  藏尾(장미)  混亂(혼란)  하야
      迭序 判端(질서 판단)  不覺 故(불각 고)로  日 去 月 諸 不顧(일 거 월 제 불고) 로다.

     泛濫 者(범람 자)는 無味(무미) 하고

32. 深 索 者(심 색 자)는 有味故(유미고)로
      天藏(천장) 地秘(지비)  文 秘 法(문 비 법)이  日月(일월)   量解(양해) 되고 보니
      靈坮 中(영대 중)에 有 十 勝(유 십 승)을 捨近就遠(사근취원) 하였구나.

33. 龍馬 河圖 先天 儒(용마 하도 선천 유)와 金龜 洛書 後天 佛(금귀 낙서 후천 불)이

       神仙世界(신선세계) 돌아오니 相克(상극) 陰陽(음양) 猜忌(시기) 疾妬(질투) 

       天鷄聲(천계성)에 除去(제거) 하고

34. 相生之理(상생지리) 無爲化(무위화)로 奇事異跡(기사이적) 出現(출현) 하니
      日光(일광) 東方(동방) 光明 世(광명 세)라
      밝아온다 밝아온다 鷄龍(계룡) 無時(무시) 未 久(미 구) 開東(개동)

35. 仙運(선운) 日月(일월) 催促(최촉) 하니 槿花(근화) 江山(강산) 밝아온다
      비쳐오네 비쳐오네 昏衢(혼구) 長夜(장야) 朝鮮(조선) 땅에 

       人增 壽(인증 수)와  福萬 家(복만 가)로

36. 仙國 瑞光(선국 서광) 비쳐온다
      萬邦(만방) 父母(부모) 槿花(근화) 江山(강산)  擇 名(택 명) 좋다 無窮 者(무궁 자)라

 

송구영신가(送舊迎新歌) 《 1 》

 

달도 솟고 해도 솟아  일월(日月) 조화(造化)  합덕(合德) 되니

밝을 명자(明字) 그 안인가 

호호망망(浩浩茫茫)  넓은 천지(天地) 밝을 명자(明字) 나셨으니

천지(天地) 정위(定位) 때가 온다. 

음양 평균(陰陽 平均)  좋은 땐가

 

고인(古人)의  이른 말씀 

수종 백토(須從 白兎) 주 청림(走 靑林)을 일로 두고 일음인가.

때 운수(運數)  그 러키로  세상(世上) 사람 

일월(日月) 정기(精氣) 조화(造化) 끌려

밝을 명자(明字) 시호(時呼) 할 제

개명 개명(開明 開明) 일컫나니

개명(開明)을 하드라도 이치(履致) 알고 개명(開明) 하소.

 

 

 

남격암(南格菴)의 마상록(馬上錄) 論理(논리) 편에

『 明心明身 知兩白也 』
양백(兩白)이란 명(明)의 마음(心)과 명(明)의  몸(身)을 이르는 말로
인간으로 오신   십 승(十 勝)  정도령(鄭道令)의 별칭인 것이다.

 

 

 

동곡비서(銅谷秘書)  54

 

천지는 일월이 아니면  공각이요, (天地無日月空殼)

일월은 지인이 아니면  허영이라. (日月無知人虛影)

 

당요가 비로소 일월의 법을 알아서 때를 백성에게 알렸으니

 

 

천지개벽경중에서

천지는 일월이 없으면 빈 껍데기요, (天地無日月空殼)

일월은 알아주는 사람이 없으면 헛된 그림자이니라. (日月無知人虛影)

 

 

이중성 대개벽경(천지개벽경)

 

"천지는 일월이 없으면 빈껍데기요, (天地無日月空殼)

일월은 깨친 이 없으면 빈 그림자니라." (日月無知人虛影)

 

 

 

지본수련가(知本修鍊歌)

 

『 우주(宇宙) 건곤(乾坤) 주인(主人) 되어  건도(乾道) 성남(成男) 이룰 테니

여 천지(與 天地) 합 기덕(合 其德) 여 일월(與 日月) 합 기명(合 其明)  』

 

1. 이민제(李民濟) 선생의 친필 삼역대경(三易大經)원문

 

『其聖(기성)이 與 天地 合德(여 천지 합덕) 하며

與 日月 合明(여 일월 합명) 하며 』