해월 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺綠)

노자의 도덕경은 도의 본체로 오신 하나님의 아들에 대한 증언인 것이다.

雪中梅 — Tue, 14 Jul 2026 08:43:49 +0900

노자의 도덕경은 도의 본체로 오신 하나님의 아들에 대한 증언인 것이다.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

https://e-one8899.tistory.com/manage/posts 해월 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)
https://cafe.naver.com/pinkpknbt 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령

내용을 더 알고 싶으시면 연락주세요.
해월유록 구매 : 010-6275-1750
카페지기에게 문자 : 010-8487-1869

도덕경(道德經) 제52장 귀원장(歸元章)에,

『天下有始(천하유시)

천하(天下)에는 처음(始)인 도(道)가 있는데,

以爲天下母(이위천하모)

처음(始)인 도(道)가 천하만물(天下萬物)의 어머니(母)이다.

既知其母復知其子(기지기모 부지기자)

그 어머니(母)를 알면, 그 아들(子: 一)을 알 수가 있으며,

既知其子(기지기자) 復守其母(부수기모)

그 아들(子)을 알고서 그 어머니(母)를 잘 지키면(守:지킬 수)

沒身不殆(몰신불태) 塞其兌閉其門(새기태폐기문)

몸이 위태롭지 않은데 망령된 것은 보지 않고 망령되게 말을 하지 않으면

終身不勤(종신부근)

종신(終身)토록 근고(勤苦) 하지 않은데,

開其兌(개기태) 濟其事(제기사) 終身不救(종신불구)

눈을 열어 더한층 정욕에 빠진다면 종신토록 구원을 받을 수가 없는 것이다.

見小曰明(견소왈명)

소(小 : 아이)를 아는 것을 명(明)이라 하고(見小曰明),

守柔曰強(수유왈강)

유(柔)를 지키는 것을 강(强)이라 하니

用其光(용기광) 復歸其明(복귀기명)

그 빛(光)을 사용(用) 하여 그 명(明)에 복귀(復歸) 한다면(復歸其明)

無遺身殃(무유신앙)

몸에 재앙을 남기는 일은 없는 것이다(無遺:무유)

是謂習常(시위습상) 』

이것을 참된 도(道)에 들어간다고 하는 것이다(是謂習常). ***

이 글이 시사하는 바는 아주 중요한 것이다.

이 세상(世上)에는 천지(天地)의 처음(始)이 되는 도(道)가 있는데,
이것이 천지의 어머니(母)이고,

천지의 어머니(母)를 분명히 알았다면 그 아들(子)을 알 수가 있다고 하였다. ***

그러면 그 아들은 누구인가?

하상공(河上公)이 풀이하여 이르기를,
그 아들이란 일(子一也)라고 하였다.
즉 하나님의 아들이 일(一)인 태을(太乙)이란 말이다. ***

그 아들인 일(一)을 알고,

그 어머니인 도(道)를 지키면 무위(無爲)로 돌아갈 수가 있다고 하였다.

☞已知一當復守道(이지일당부수도)  反無爲(반무위)☜
그렇게 되면 몸은 위태(危殆) 하지 않다고 하였다.

또한  소(小 : 아이)를 아는 것이 명(明)이라고 했다(見小曰明).  ***

이미 격암(格菴) 선생이나, 해월(海月) 선생이나, 고운(孤雲) 최치원(崔致遠) 선생께서,

그 소(小)와 명(明)이라는 말이,
하나님의 아들인 정도령의 별칭(別稱)이라는 것을 누차 밝힌 바가 있다.

또한 유약(柔弱)을 지키는 것을 강(强) 하다고 하는 것이다.

이 유약(柔弱)이라는 말도 또한 정도령의 별칭(別稱)인 것이며,

약(弱) 자가 바로 궁궁을을(弓弓乙乙)의 파자로, 여러 예언서(豫言書)에서 많이 나오는 말이다.

결국 가장 유약(柔弱)해 보이지만,

강(强) 한 것이 궁을(弓乙)인 정도령이라는 말이다.

그 빛(光)을 사용해서(用) 또한 그 명(明)에 복귀(復歸) 한다면

몸에 재앙(災殃)이 없을 것이라고 하였다.

결국은 어린아이(小)이고, 명(明)인 정도령에게 복귀(復歸) 한다면

죽지 않는다는 말이 되는 것이다. * * *

즉 "그 명(明)에 복귀(復歸) 한다면" 이를 두고

" 참된 도(道)에 들어간다고 하는 것이다(是謂習常)." 라고 했다.

그리 어려운 말이 아닌 것이다.

모든 예언서(豫言書)에서의 근본적인 많은 용어(用語)가

노자(老子)의 도덕경(道德經)에서 나왔다는 것을 유념해 두기 바란다.

(해월유록P823~825)

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) ⓟ55에,

『斥儒尙佛(척유상불) 道德經(도덕경)

유교(儒敎)를 배척(排斥) 하고 불교(佛敎)를 높이는(상尙) 도덕경(道德經)이란

上帝降臨(상제강림) 東半島(동반도)

하늘의 상제(上帝)가 동반도(東半島)인 우리나라에 강림(降臨) 하는데,

彌勒上帝(미륵상제) 鄭道令(정도령)

이 분이 미륵불(彌勒佛)이며 정도령(鄭道令)으로,

末復三合(말복삼합) 一人定(일인정)

말세(末世)에 나타나서 통합하기로 이미 정(定) 하여지는 한 사람에 대한 것이다.(一人定).

三家三道(삼가삼도)

지금까지 삼가(三家) 삼도(三道) 즉 유불선(儒彿仙)으로 나누어져 왔으나,

末運(말운) 一仙之造化(일선지조화) 蓮花世(연화세)

말세(末世)의 운(運)에는 한 사람의 신선(一仙)이,

이 세상(世上)을 조화로 연화세계(蓮花世界)를 만든다고 하는 예언서(豫言書)이다.

自古由來(자고유래) 預言中(예언중)

옛부터 지금에 이르기까지의 예언서(豫言書)에,

革舊從新(혁구종신) 訪道覺(방도각)

옛것을 타파하고 새것을 쫓는 도(道)를 찾는 사람들아(訪道),

末世聖君(말세성군) 容天朴(용천박)

말세성군(末世聖君)인 용천박(容天朴),

즉 도(道)인 박(朴 : 도의별칭)과 하나된 자(者)가 말세성군인 것을 깨달아라.

즉 박(朴)과 하나된 자(者)가 궁을(弓乙)인데,

弓乙之外(궁을지외) 誰知人(수지인) 』

궁을(弓乙) 이외에 누가 지인(知人)이겠는가?

라고 하였다.

즉 노자(老子)의 도덕경(道德經)이란,

미래(未來)의 말세(末世)에 동반도(東班島)인 우리나라에 태어나서,

유불선을 하나로 통합하기로 정해진 하나(一)인 사람이신 신선(神仙)에 대한 예언서(豫言書)라는 것이다.

이 하나(一)이신 분이 이 세상을 조화로 연화세계(蓮花世界)를 이루기로 이미 정(定) 하여진 신선(一仙)으로,

이분이 미륵불(彌勒佛)이며, 상제(上帝)이며, 정도령(鄭道令)이라고 하였다.

또한 이분을 궁을(弓乙)이며, 지인(知人)이며, 말세성군(末世聖君)인 용천박(容天朴)이라고 하였다.

노자(老子)의 도덕경(道德經)에서 나온 말인데 제20장 이속장(異俗章)을 보면,

『絶學(절학) 無憂(무우)

학문을 끊으니 근심이 없어지는구나.

唯之與阿相去幾何(유지여아상거기하)

정중하게 예하면 어떻고 조심성이 없어 응하면 어떻단 말인가?

善之與惡相去何若(선지여악상거하약)

선(善)과 악(惡)이 얼마나 차이가 나는가?

人之所畏不可不畏(인지소외불가불외) 畏 : 두려워할 외

남들이 두려워하는 바를 두려워하지 않을 수 없으니,

荒兮其未央哉(황혜기미앙재)

세인(世人)들 논쟁(論爭)에는 그 끝이 없구나.

衆人凞凞(중인희희) 如亨太?(여형태?)

많은 사람은 모두 희희낙락하며, 부족함이 없이 대접받은 것과 같고,

如春登臺(여춘등대)

봄철에 누대에 오르는 것 같거늘,

我獨恒兮其未兆(아독항혜기미조)

나만 홀로 조용히 마음의 동요가 일 기색마저 없고,

如雙兒之末孩(여쌍아지말해)

어린 아이가 아직 옆 사람을 알아보지 못하는 것과 같고,

乘乘兮若無所的(승승혜약무소적)

꽉 막히고 멸시(蔑視) 받아 돌아갈 곳이 없는 것 같구나.

衆人皆有餘(중인개유여)

많은 사람들은 모두 여유가 있는데,

而我獨若遺(이아독약유)

나만 홀로 버려진 것 같구나.

我愚人之心也哉(아우인지심야재)

나는 정말 어리석은 사람의 마음인가.

沌沌兮(돈돈혜)

분별(分別) 할 수가 없구나.

俗人昭昭(속인소소)

세상 사람들은 모두가 영특(英特)한데,

我獨若昏(아독약혼)

나만 홀로 어둡고 우매(愚昧) 한 것 같구나.

俗人察察(속인찰찰)

세상 사람들은 날카롭고 신속(迅速)한데,

我獨悶悶(아독민민)

나만 홀로 어리숙한 것이,

忽兮若海(홀혜약해)

넘실거리는 바닷물과 같고

漂兮若無所止(표혜약무소지)

나만 홀로 물결 위에 떠서 머물 곳이 없는 것 같구나.

衆人皆有以(중인개유이)

많은 사람들은 다 유능(有能) 하지만,

而我獨頑(이아독완)

나만 홀로 어리석고 촌스럽구나

似鄙(사비) 我獨異於人(아독이어인)

나는 홀로 다른 사람과는 달리,

而貴食母(이귀식모) 』

나의 어머니(하나님)의 양육(養育) 받는 것을 소중하게 여긴다.

여기의 이 내용은 말세의 하나님의 아들의 심정과 그의 주변 상황을 밝혀주는 글이다.

여기의 아(我)라는 말은, 말 그대로 도(道)의 화신(化身)인 정도령, 즉 하나님의 아들을 말하는 것이다.

주인공으로서 아(我)라고 한 것이니, 자기 스스로의 심정을 토로한 말인 것이다.

우선 남들은 다 부족함이 없이 대접받고 즐거웁게 살지만,

하나님의 아들은 홀로 조용히 있는 것이,

마치 주위 사람들이 보면 꼭 어리석어 마치 바보처럼 보인다고 한 것이다.

세상 사람들은 다들 영특한데, 홀로 우유부단(優柔不斷) 하고 나약하여 약삭빠르지도 못하니,

무능한 사람으로 멸시(蔑視) 받고 산다는 것이다.

주위 사람들이 보면 어리숙한 것이 어린아기 같고,

꽉 막힌 사람이라 타협도 하지 못한는 사람이라는 것이다.

세상과 잘 타협(妥協) 하여야 유능한 사람이라고 인정받는 세상인데 그렇게 하질 않으니 말이다.

세상 사람들은 여유가 있지만, 나(하나님의 아들)만 홀로 버려진 것 같다고 하는 것이다.

또한 머물 곳도 없고 돌아갈 곳도 없다고 하는 것이다.

이것이 진짜 하나님 아들의 모습인 것이다.

그의 이러한 참담한 모습을 다음과 같이 이야기하고 있는 것이다.

나만 홀로 어리숙한 모습이 넘실거리는 바닷물 위에 떠서 머무를 곳도 없고,,

갈 곳도 없이 물위에 떠서 흔들거리며 떠다니는 부평초(浮萍草)와 같다고나 할까,

배와 같다고나 할까, 이러한 모습이라고 하는 것이다.

그렇지만 나(하나님의 아들)는 다른 사람들과는 달리

홀로 나의 어머니(하나님이 주신 고통)의 양육을 받는 것을, 소중(所重) 하게 여긴다고 한 것이다.

하나님은 자신의 진짜 하늘의 아들을, 이와 같이 지독하게 고생(苦生) 시키지만,

그게 모두 하나님의 자식 사랑으로, 큰 인물(人物)을 키우기 위한,

즉 큰일을 맡기기 위한 교육방법(敎育方法)이라는 것이다.

그 아들이 나중에는 스스로 그 어머니(하나님)의 뜻을 깨닫고 소중히 여기게 된다는 말인 것이다.

이 노자(老子)의 도덕경(道德經) 속에 있는 내용을 격암유록에서 인용한 것이 되는 것이다.

아독적랑(我獨籍浪),

즉 나만 홀로 파도치는 물 위에 떠있는 궁을십승(弓乙十勝)이라고 한 것이다.

즉 그가 인생을 추수(秋收)하는 사명을 받은 사람인 것이다.

위의 글 즉

격암유록(格菴遺錄) 새(塞) 41장 Ⓟ46에서,

3.8 이북(以北)에서 나온 성인(聖人)인 하나님께서 천명(天命)을 내리시는데,

그 천명(天命)을 받는 사람이 궁을십승(弓乙十勝)이며,

바로 사람 같아 보이지만 사람이 아닌 감나무이며,

하나님의 위(位)를 계승(繼承) 받는 진인(眞人)이라는 것이다.

그가 하나님의 영광(榮光)을 나타낼 자이며,

해도진인(海島眞人)이며, 진주(眞主)로서,

남쪽으로 옮겨가서 자하선경(紫霞仙境)을 이룰 자라고 한 것이다.

이 자하선경(紫霞仙境)에 대하여는, 해월(海月) 선생께서는 자세히 밝혔으니, 그 때에 다시 설명하기로 하겠다.

해월선생문집(海月先生文集) 2권 7장 30편에,

요순무유야(堯舜無遺野)

요순(堯舜)은 들에 버려지지 않았으나,

건곤유기허(乾坤有棄墟)

건곤(乾坤: 天地將帥 정도령)은 언덕 위에 버려졌구나.

포문란성화(飽聞蘭性化)

많이 들어온 이야기로 난초의 성질은 교화(敎化) 하는데 있지만,

편애죽심허(偏愛竹心虛)

편애(偏愛) 하는 대나무 속은 비어 있구나.

물의종우망(物議從愚妄)

세상 사람들의 평론이란 나아가 대체로 망령(妄靈) 되고 어리석은데,

거지실졸소(渠知實拙疎)

어찌 알겠는가?

열매(實: 乾坤)가 불우한 것을 이겨 뚫어 소통시키는 것을,

시간신상사(試看身上事)

그의 일신상에 관한 일을 지켜본다면,

십재일양거(十載一羊裾)

10년이 지나면 크게 상서(祥瑞)로운 옷을 입게 됨을!

이 시(詩)의 내용을 보면

1. 요순(堯舜) 같은 성인도 그들의 부모가 버리지 않았지만,

2. 인간으로 오신 하나님의 아들인 천지장수(天地將帥)인 건곤(乾坤)은

하나님이 언덕에 버려 두었다는 것이다.

어려움을 견디고 스스로 나아갈 수 있는 능력을 길러주기 위해 버려 두었다는 것이다.

3. 그래서 치우치게 편애(偏愛) 하는 대나무 속은 비어 있게 됨과

난초의 성질(性質)은 잘 가르쳐 교화(敎化) 하는데 있다 한 것이다.

우리는 흔히 사군자(四君子)라 하면 매화, 난초, 국화, 대나무를 이야기 한다.

일반적으로 사군자를 군자의 절개, 여자의 정절, 고난극복 등에 비유하기도 하지만,

해월(海月) 선생의 시(詩)에서는 단순히 이러한 것만을 뜻하는 것이 아니다.

구분(區分)지어 말한다면,

매화는 하나님 장자(長子)인 큰아들을 이야기하고,

난초는 하나님을 상징하고,

국화는 어머니를 뜻하고,

대나무 아우를 상징하는 말이니,

염두(念頭)에 두면 해월(海月) 선생의 시(詩)를 이해하는데 도움이 될 것이다.

4. 이 건곤(乾坤)이 불우한 것을 견디어 자기 몸에 일어난 일을 돌이켜보아,

자신의 존재(存在)를 깨닫게 되고,

5. 하나님이 돌아가신 다음 10년 뒤에는 천자(天子)로서 등극하게 됨을 말하고 있는 것이다.

해월유록 P298~303 말씀(中)

海月先生文集(해월선생문집) 卷之五(권지오) 3~4장 2편

天地之帥(천지지수) 吾其性賦(오기성부)

천지(天地) 장수(將帥)가 우리의 성(性)이다.

馮馮無極(빙빙무극) 混混至理(혼혼지리)

형체가 없는 혼돈한 무극(無極), 이 헤아리기 어려운 지극한 리(至理),

大㢤至㢤(대재지재) 其天其地(기천기지) 在彼爲帥(재피위수)

㢤 = 哉 (비롯할 재)

크고 지극하도다. 그 하늘(天)과 그 땅(地)이여! 그(천지)가 장수(帥)가 되고,

於吾賦性(어오부성)

우리(나)에게는 성(性)을 부여한다

萬姓之衷(만성지충) 一天之命(일천지명)

모든 사람들의 마음 속에 하늘의 명(命)이 있다.

厥初孰玄而孰黃(궐초숙현이숙황)

그 태초(初)에 무엇을 검다(玄) 하고 무엇을 누르다고(黃) 하는가?

此理無始而無終(차리무시이무종)

이 리(理)는 시작도 없고(無始:무시), 끝도 없는 것이다(無終:무종).

先疑獨而磅礡(선의독이방박)

먼저는 아마도 다만 혼탁하여 가득하게 되고,

首五行而流通(수오행이유통)

비로소(首) 오행(五行)이 유통(流通) 되나,

諒玄玄兮莫究(양현현혜막구)

참으로 심오하기에(玄玄:현현) 궁구할 수도 없고,

載蒼蒼兮何聲(재창창혜하성)

가득하여 창창(蒼蒼)한데 어떻게 말할 수도 없고

分淸濁而化機(분청탁이화기)

청탁(淸濁)으로 나뉘어 갈려서 화(化) 하여

☞청(淸) 한 것은 위로 오르니 하늘이 되고, 탁(濁) 한 것은 가라앉으니 땅이 됨,

肇方圓兮隨形(조방원혜수형)

비로소 방원(方圓)으로 나뉘어 드러내니,

☞방원(方圓) : 네모난 것은 땅이요, 둥근 것은 하늘

在上者高也明也(재상자고야명야)

따라서 위에 있는 것은 높고(高) 밝은데(明),

無是則頹然而已(무시즉퇴연이이)

그렇지 않은즉 무너질 뿐이다(頹然:퇴연)

在下者博兮厚兮(재하자박혜후혜)

아래에 있는 것은 넓고 두터운데,

非此則亦一塊耳(비차즉역일괴이)

이렇지 않다면 하나의 덩어리(一塊:일괴)일 뿐이다.

天得天而地得地兮(천득천이지득지혜)

하늘은 하늘이 알고 땅은 땅이 아는 것이다.

何莫非此帥之所爲(하막비차수지소위)

어찌 이 장수(帥)가, 행하지 않는 것이 아니겠는가?

是以(시이) 志在於天(지재어천)

이런 까닭으로 그가 뜻하는 바(志)는 하늘(天)에 있는데,

固知資始之機(고지자시지기)

반드시 의지처(資)인 근본인, 처음(始)의 조화(機)를 알아야 하며,

理在於地亦爲資生之德 (리재어지 역위자생지덕 )

리(理)는 땅에 있어서, 또한 만물이 천지기운을 받아 생성하는 덕(資生之德:자생지덕)이 되는 것이다.

天地大乎(천지대호) 一理中之細物(일리중지세물)

천지(天地)는 크다 하나, 하나의 리(一理) 가운데의 작은 물(細物:세물)이며,

지리(至理) 소호(小乎) 실위수(實爲帥)

건곤왈(乾坤曰) 유인혜(惟人兮)

지극한 리(至理) 즉 성(性)이 소(小 : 아이)인데

즉 실(實 : 열매)이란, 유일(惟) 한 사람(人)으로

건곤(乾坤)인 천지 장수(天地將帥)라 하였다.

한마디로 성(性)인 소(小:아이)가 열매(實)로서

건곤(乾坤)인 천지 장수(天地將帥)라는 것이다.

즉 아이(小)가 열매(實)인 성(性)으로

도(道)를 완성(成之者) 하는 천지 장수(天地將帥)란 말이다

열매(實)이고 아이(小)인 성(性)이

도(道)를 완성(成之者) 하는 천지 장수(天地將帥)란 것을 알 수 있는 것이다..

또한 해월(海月) 선생의 시(詩)에서 실(實)이 의미하는 바는,

사람으로서 건곤(乾坤)인 천지 장수(天地將帥)를 의미하는 것이라고...

體奚二於萬古(체해이어만고)

체(體)는 어찌해서 만고(萬古)에 둘(天地)이 되며,

用歸一於千般(용귀일어천반)

용(用)은 각양각색(千船)에서 하나로 돌아오는가(歸一)?

天覆地載(천복지재)

하늘은 만물을 덮어싸며, 땅은 받아 기른다(天覆地載:천복지재).

覆載雖隔(복재수격) 乾動坤靜(건동곤정) 動靜殊迹中(동정수적중)

하늘과 땅이 비록 떨어져 있어, 하늘은 움직이고 땅은 가만히 있는 것 같지만,

動靜殊迹中(동정수적중)

동정(動靜)을 달리하여 행위를 달리하는 것이다.

天地父母(천지부모) 乾坤曰(건곤왈) 惟人兮(유인혜)

천지(天地)를 부모(父母)로 한 건곤(乾坤)이 오직 홀로 사람으로(惟人兮:유인혜),

雖混然藐然之蚩蚩(수혼연막연지치치)

비록 뒤섞여(混然:혼연)서, 멀고 아득한 것(藐然:막연)이 어지럽게 얽힌다(蚩蚩) 하더라도,

亦良知良能知稟均(역량지량능지품균)

또한 생각하지 않고도 알고, 배우지 않아도 능히 할 수 있는 것(良知良能:량지량능)이 고르게 주어졌다.

天旣性我(천기성아)

하늘이 이미 우리에게 성(性)을 주었고,

而性之具四德(이성지구사덕) 於本然(어본연)

성(性)은 타고날 때부터(本然:본연) 사덕(四德:사덕)을 갖추고 있으니,

奪天地之所帥(탈천지지소수) 爲自家之一天(위자가지일천)

이른바 천지(天地)의 장수(將帥)를 빼앗아서(奪:빼앗을 탈), 자신의 하나의 하늘(一天)을 이룬다.

天行健兮以之(천행건혜이지) 而自强不息(이자강불식)

천체의 운행은 순조롭게(天行健:천행건), 스스로 노력하여 쉬지 않으며,

坤道靜兮以之(곤도정혜이지) 而敬守勿失(이경수물실)

땅의 도(坤道:곤도)는, 정(靜) 함으로 삼가 지켜서(敬守:경수) 잃지 않는 것(勿失:물실)이다.

根虛靈而無內受於穆而罔像(근허령이무내수어목이망상)

근본(根本)적으로 밝은 덕이 영묘해서(虛靈:허령), 마음 속에 온화함이 없다면, 망상(罔像)인 것이다.

莫謂天高(막위천고) 在我性上(재아성상)

하늘이 높다고, 나의 성(我性:아성)이 하늘(上)에 있다고 말하지 말며,

莫謂地厚(막위지후) 在吾一己(재오일기)

땅이 두텁다고 해서, 내 한 몸에 있다고 이르지 말라.

天有此帥必與赤子(천유차수필여적자)

하늘 또한 이 장수(天有此帥:천유차수), 분명히 적자(赤子: 갓난아이)와 같은 하나인 것이다.

民有此性必使存養(민유차성필사존양)

사람에게는 이 성(性)이 있어 필히 본심을 잃지 않고, 타고난 착한 성품을 기르게 해준다(存養:존양).

非上天降才爾殊類(비상천강재이수류)

하늘에서부터 내려온 재(天降才)가 아닌 종류를 달리하는,

麰麥之種長肆(모맥지종장사)

보리(麰麥:모맥)의 종자(種)는 크게 방자한 것(長肆:장사)이다.

君子之率性(군자지솔성) 合天地於腔裏(합천지어강리)

군자(君子)의 타고난 본성(率性)은, 몸속에서(腔裏:강리) 천지와 일치(合天地)하게 되는 것이다.

苟喪性亦喪其帥(구상성역상기수)

진실로(苟:진실로 구) 성을 잃으면(喪性:상성) 또한, 그 장수를 잃는 것(喪其帥:상기수)이다.

天自天兮地自地(천자천혜지자지)

하늘은 스스로 하늘이고 땅은 스스로 땅이다.

宜惺惺而直內(의성성이직내)

마땅히 영리하게 마음속을 바로 잡아야 하고,

恒忞忞而秉彛(항문문이병이)

언제나 마음이 어지럽지만(忞:어지러울 문) 인간의 도리를 떳떳이 굳게 지키는 것이(秉彛:병이),

保一身之乾坤(보일신지건곤)

일신의 건곤(一身之乾坤)을 지키게 하고,

致萬物之未備(치만물지미비)

만물(萬物)의 미비(未備)함을 마침내 이루도록 하는 것이다.

仁義弸鬯(인의붕창)

인의(仁義)가 활집 속에 가득차고(弸鬯:붕창) 넘쳐서,

面背睟盎(면배수앙)

앞에서 보면 얼굴에 윤기가 흐르고, 등 뒤에까지 윤기가 가득(睟盎:수앙)한

德兮有隣(덕혜유린)

덕(德)이 있는 사람이 가까이 있는데(德兮有隣:덕혜유린),

道兮日章(도혜일장)

그의 도(道)가 날로 밝아지니(日章:일장),

즉 도덕(道德)인 천지장수의 도가 태양과 같이 밝아지니,

同胞兮萬民(동포혜만민) 門庭兮六合(문정혜육합)

만민(萬民)이 동포(同胞)이며, 천지(六合)가 뜰안(門庭:문정)이 되는 것이다.

吾然後知(오연후지)

나도 그렇게 되는 것을 나중에 알았는데,

天地之所帥兮(천지지소수혜) 與吾人之所(여오인지소) 품리(稟理)

이른바 천지(天地)의 장수(帥)와 우리 인간들의 타고난 성품(稟:품)의 리(理)가

雖異而本一(수이이본일)

비록 다르지만(雖異:수이), 본디 하나인 것을 알았다.

一俯仰於千古(일부앙어천고)

천고(千古)에 하늘을 우러러 보고, 세상을 굽어 보는 것(俯仰:부앙)을 한결같이 하고,

幾存性而明德(기존성이명덕)

본성을 잃지 않고 이를 기르는 것과, 흐리지 않은 밝은 덕을 자세히 살펴보는 것이니,

堯舜性兮湯武身(요순성혜탕무신)

요순(堯舜) 임금은 성(性)을 바탕으로 성인(聖人)이 되었고,

탕(湯)왕과 무(武)왕은 몸(身)으로 닦아서 실천한 분이다.

固太上性性(고태상성성)

진실로(固:고) 태상(太上: 최상의 것)의 본질(性)이 성(性)이다.

而次習(이차습) 學不厭兮敎不倦(학불염혜교불권)

다음으로 익혀야 할 것은, 성인의 슬기를 배움에 싫증내지 않고, 가르침에 태만하지 않는 것이니,

聖矣夫子(성의부자)

성스럽다 공자여!

持其志兮養其氣(지기지혜양기기)

그 뜻(志)을 바로 잡고, 그 기(氣)를 길렀으니,

醇乎孟氏(순호맹씨)

순수하도다 맹자여!

五百年而必有(오백년이필유)

오백년(五百年)이 지나서 반드시 성인(聖人)의 태어남이 있으니,

吾於濂洛有取(오어염낙유취)

나(吾)는 염(濂洛)에게서 취한 바가 있다.

※즉 염계(濂溪)는 주렴계(周濂界, 1017~1073, 주돈이)가 있고,

낙양(洛陽)에는 정호(程顥), 정이(程頤) 등이 있음

夫何暴棄之輩甘不仁而不義(부하포기지배감불인이불의)

대저 자포자기(自暴自棄)하는 무리들은(輩:무리 배), 인의(仁義)를 따르지 않는 것을 즐기며,

昧相近而日相遠(매상근이일상원)

어리석은 자(昧:매)를 가까이 하고(相近:상근), 덕 있는 자(日)를 멀리하며(相遠:상원),

紛或混而或惡(분혹혼이혹오)

정신이 흐리멍텅하고(紛:어지러울 분), 혹은 혼탁(混) 하며, 미워하는 것(惡)을 좋아하니 어찌하겠는가?

彼聖人與我同類(피성인여아동류)

저 성인(聖人)과 나는 동류(同類)이지만,

矢復初而矹矹(시복초이올올)

화살(矢)이 처음의 본성(初)으로 되돌아가게 하여 우뚝히 세우고(矹矹:올올),

服訂頑之格訓(복정완지격훈)

장횡거(張橫渠) 선생의 서명(西銘: 訂頑(정완)-악함을 바로 잡음)의 격훈(格訓)을 따르고,

原所帥之同得(원소수지동득)

근본 자리(原所:원소)의 장수(帥)를, 손에 넣어 하나가 된다는 것이,

知其性則知其天(지기성즉지기천)

그 성을 안다는 것(知其性:지기성)인 즉 그 하늘(天)을 알고

與天地合其德也(여천지합기덕야)

천지와 더불어 그 덕과 하나가 된다는 것이다.

천명을 받고 인간 세상으로 강림한 천자인 황제(皇帝), 천지와 만물보다 먼저인 분으로, 그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다.

雪中梅 — Sat, 11 Jul 2026 01:54:15 +0900

천명을 받고 인간 세상으로 강림한 천자인 황제(皇帝), 천지와 만물보다 먼저인 분으로,

그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

경고(鏡古)의 최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣)을 보면,

符(부) 少(소) 至靑川(지청천) 末則(말즉) 華(화)

아이(小)가 맑은 천(川)에 이르러, 끝에 가서(末則) 빛(華)을 발하는 것이다.

應有謠云(응유요운) 棄古座(기고좌)

또한 이에 따르는 노래가 있어 전(傳) 하기를, 하늘의 보좌를 버리고(棄古座 : 기고좌),

而乘鮮獸(이승선수) 出入早而無胡(출입조이무호) ***

선수(鮮獸 : :물고기와 용)을 타고, 일찍 출입을 하나 호(胡)가 아니라고 하였던 것이다.

考(고) 盖闢鮮(개벽선) 平胡之兆(평호지조)

이 말뜻을 밝히면, 선(鮮) 즉 조선(朝鮮)을 열어서 호(胡) 즉 중국의 북쪽을 평정(平) 시킨다는 의미이며,

又云(우운) 古月落(고월락) 西觜(서자)

또한 이르기를 묵은 달(古月)이 서쪽 자성(觜星) 쪽으로 떨어지고,

赤日(적일) 出東尾(출동미) ***

붉은 태양(赤日 : 경기고을의 태양)이 동쪽 미성(尾星) 쪽에서 떠오르니

體像(체상) 不滿(불만) 七尺帝(칠척제)

그(붉은태양)의 모습을 보면 일곱 자가 채 안 되는 천자(帝)인데,

北應星辰(북응성진) 下(하) 山河(산하) 璞玉(박옥)

그는 북두칠성(北斗七星)으로 이 세상에 강림한 다듬지 않은 옥(玉)인데,***

處瓦石(처와석)

이 옥(玉)이 기와(瓦)와 자갈(石) 속에 섞여 있으니,

誰知(수지) 是天寶(시천보) ***

누가 이 옥(玉)이 바로 천보(天寶) 즉 하늘이 인간에게 주신 선물인 것을 알겠는가?

此必符(차필부)

이것이 하늘이 내린 부명(符)인데,

是帝(시제) 社號則(사호즉)

사람들은 이 천자(帝)인 황제를 부르기를

天地之元(천지지원) 萬物之先(만물지선) ***

천지지원(天地之元)이다. 또는 만물지선(萬物之先)이라 부른다고 하였다. * * *

최치원(崔致遠) 선생의 글 속에는 엄청난 내용이 많이 들어 있는데, 앞으로 하나씩 하나씩 밝히겠다.

이 글 속을 보면

우리나라를 선(鮮) 또는 선수(鮮獸)로 표현했고,

중국을 호(胡) 또는 호(胡) 자를 나누어 파자로 고월(古月)이라고 표현했다

즉 하나님의 아들인 북두칠성(北斗七星)이 하늘의 보좌(寶座)를 버리고

선수(鮮獸 : 물고기와 용)를 타고 일찍이 출입하는데, 호(胡)가 아니라고 하였다. * * *

이 말을 풀이하면서,

조선(朝鮮)을 열어서 호(胡) 즉 중국의 북쪽을 평정(平定) 하는 것이라고 하였으며,

또한 고월(古月)은 서쪽으로 떨어진다고 하였다. * * *

고월(古月)이란

호(胡) 즉 중국의 북쪽을 의미하는 말로, 묵은 달(古月)이라고 표현했고, * * *

적일(赤日 : 경기 고을의 태양)이 동쪽에서 떠오른다고 하였다. * * *

다시 말하면 호(胡) 즉 중국의 북쪽은 지는 달에 비유했고,

조선(朝鮮)인 우리나라는 떠오르는 태양(太陽)에 비유한 것이다. * * *

이미 밝힌바와 같이 적일(赤日)이라고 하면 붉은 태양(太陽)이라는 말이 되나,

그 적(赤) 자가 바로 경기 고을이라는 의미가 있는 것이다.

즉 경기 고을에 있는 정도령을, 동쪽에서 떠오르는 태양(太陽)이라고 풀어서 밝힌 것이다. * * *

떠오르는 태양(太陽)인 그의 몸의 모습을 보니,

일곱 자가 안 되는 몸의 모습(體像)의 천자(天子)인 황제라고 하였다.

그가 바로 북두칠성(北斗七星)으로, 인간 세상에 강림한 갈지 않은 옥(璞玉)인데,

그가 쓸모없는 기와와 돌 속에 섞여 있으니,

누가 그를 하나님이 인간에게 보내준 선물이라는 것을 깨달을 수가 있느냐 하는 것이다.

이와같이 하늘의 천명을 받고 인간 세상으로 강림한 천자인 황제(皇帝)를,

사람들은 그를 부르기를

천지의 원(元)이요,

만물(萬物)의 선(先),

즉 천지(天地)와 만물(萬物)보다 먼저인 분으로,

그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다는 것이다.* * *

(해월유록744~746)

《推背圖(추배도)》預言(예언)
第五四象(제54상) 丁巳(정사) 乾下兌上(건하태상) 夬(괘)

讖曰(참왈) : 讖 : 예언 참
磊磊落落(뢰뢰락락)　殘棋一局(잔기일국)
啄息茍安(탁식극안)　雖笑亦哭(수소역곡)

頌曰(송왈) :
不分牛鼠與牛羊(불분우서여우양)  去毛存鞟尚稱強(거모존곽상칭강)
寰中自有真龍出(환중자유진룡출)  九曲黃河水不黃(구곡황하수불황)

★ 환중(寰中): 경기(京畿) 고을,  중앙(中) 이라는 동네

《推背圖(추배도)》預言(예언)
第十五象(제15상) 戊寅(무인) 離下震上(리하진상) 豐(풍)

讖曰(참왈) : 讖 : 예언 참

天有日月(천유일월) 地有山川(지유산천)

海內紛紛(해내분분) 父後子前(부후자전)

頌曰(송왈) :

戰事中原迄未休(전사중원흘미휴)　幾人高枕臥金戈(기인고침와금과)

寰中自有真天子(환중자유진천자)

『경기고을(寰)의 중앙(中)이라는 곳에,

천명을 받은 천자(真天子)가 살고 있는데(自有)

掃盡群妖見日頭(소진군요견일두)

많은 무리의 요물(群妖)들을, 비로 쓸어내 버리는(掃盡)

태양인 두목(日頭)을 보게 될 것이다(見)』

위의 그림을 보면 한 아이(小兒)가 비를 들고 주위를 쓸어내고 있다

☞ 환중(寰中) : 경기(京畿) 고을, 중앙(中)이라는 동네

☞ 진천자(真天子) : 천명을 받은 천자(天子)

☞ 일두(日頭) : 태양인 두목

대순전경 제3장 제자의 입도(入道)와 교훈(敎訓) 131절을 보면,

『하루는 金自賢(김자현)이 祖母(조모)의 葬事(장사)를 지내려고

喪輿(상여)를 運搬(운반) 하여 定(정) 한 곳으로 向(향) 하거늘

上帝(상제) 구릿골 앞에 金鑛(금광) 터를 가리키시며

‘ 이 곳에 葬事(장사)하라’ 하시니

自賢(자현)이 듣지 않거늘

가라사대

‘ 畵龍千年(화룡천년)에 진룡(眞龍)이 나옴을 모른다’ 하시더라. 』

증산(甑山) 상제께서

그림 속으로만 보던 용(龍)을,

천년(千年) 만에 진실로 진룡(眞龍)이 나타나는 것을 사람들이 모른다고 하였다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~4를 보면,

『고대고대 다정임(苦待苦待多情任) 』

우리의 수많은 선각자(先覺者)들이 이분이 나타나기를 얼마나 고대(苦待) 하였는가?

그래서 고대(苦待) 하던 다정(多情) 한 우리의 님이라 한 것이다.

고(苦) 자는, 괴로움, 모질다, 가난하다는 뜻이고,

대(待) 자는 기다린다는 글자로,

많은 사람들이 가난, 괴로움, 고통, 온갖 위험과 죽음에 직면하였을 때,

억울한 일을 겪었을 때 누구를 찾았던가?

누구를 원망 하였던가?

그렇게도 고대(苦待) 하고 고대(苦待) 하던 우리의 다정한(多情) 한 님은 누구였던가?

한(恨)이 맺히게 부르기만 하였지 찾지는 못하였던 것이다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~3을 보면,

『아리령각 정거장(亞裡嶺閣停車場) 』

그런데 그 님이 오셔서 양산(兩山) 사이, 아리랑고개, 정거장(停車場)에,

즉 역(驛)에 계시다는 것이다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~4를 보면,

亞亞裡嶺何何嶺(아아리령하하령) 極難極難去難嶺(극난극난거난령)

아아리령이 무슨, 무슨 고개인가?

매우 어렵고 어려운 고개이네.

그러나 이 아리랑 고개를 가는 길이 지극히 어렵고 어려운 고개라 한 것이다.

그러나 아무리 어려워도 포기(抛棄) 할 수도 포기해선 안 되는 길이다.

그러면 아리랑 고개에 정거장(停車場)이 있는데, 무슨 정거장(停車場)인가?

그 아리랑 고개 정거장(停車場)에는 집(閣)이 있다는 말이다.

격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~3을 보면,

庚子閣蔽甲乙立(경자각폐갑을립) 鷄龍山上甲乙閣(계룡산상갑을각)***

그 집(閣)은 어떠한 집인가?

계룡산(鷄龍山) 위에 갑을각(甲乙閣)이 있는데,

경자년(更子年:1960년)에 세운 경자각(庚子閣)은 버리고,

갑을(甲乙) 즉 궁을(弓乙)이 천부(天父)인 하나님의 명령을 받아,

계룡산(鷄龍山) 위에 갑을각(甲乙閣) 또는 궁을정(弓乙亭)을 다시 세운다는 말이다.

人間生死甲乙耶(인간생사갑을야)

또한 인간(人間)의 생사(生死)는 갑을(甲乙)이 하고

生死結定龍蛇知(생사결정용사지)

생사(生死) 결정(結定)의 때는 용사(龍蛇)이니,

甲乙當運出世人(갑을당운출세인)

갑을(甲乙) 당운(當運)에 출세하는 사람을 알라고 하였다.

동학가사중의 궁을전전가(弓乙田田歌)를 보면,

『태백한강(太白漢江) 용담수(龍潭水)에 慇懃(은근) 하게 숨은 용(龍)이 수도수덕(修道修德) 몇해런고

여의주(如意珠)를 입에 물고 오색운중(五色雲中) 몸이 싸여 광중천(廣中天)에 솟아올라

운행우시(雲行雨施) 능(能)히 하니...

우화위룡(羽化爲龍) 상천(上天) 하야 천부명령(天父命令) 받어다가

궁을정(弓乙亭)를 높이 짓고 오색화초(五色花草) 심어내여 청림세계(靑林世界) 이뤄놓고

용담수(龍潭水)를 다시 파서 어변성룡(魚變成龍) 도수(度數) 이뤄 사해원(四海源)을 정(定) 하도다...

용담수중(龍潭水中) 잠긴용(龍)은 때를 맞춰 승천(昇天) 하면 世上 사람 다 볼 게니

입에 물은 태극주(太極珠)를 궁을체(弓乙體)로 놀릴적에 뇌성벽력(雷聲霹靂) 내리면서

천천만만(千千萬萬) 변화(變化) 하니 좌시우시(左施右施) 순역법(順逆法)이 만고이후(萬古以後) 처음이로다.

상제(上帝) 행차(行次) 아닐런가

옥황상제(玉皇上帝) 강림(降臨)인 줄 뉘가 알꼬 뉘가 알꼬

궁을도인 알련만은 緘口不說(함구불설) 뉘가 알꼬

어렵구나 어렵구나 만나기가 어렵구나

만나기만 만날진대 이 글 주고 結義(결의) 해서

朋友有信(붕우유신) 五倫法(오륜법)을 金石(금석) 같이 세우리라. 』

위의 가사(歌詞)에서 물고기가 변하여 용(龍)이 된,

하나님의 아들이 바로 옥황상제(玉皇上帝)이며, 그가 강림(降臨) 한다고 하였다.

그런데 누가 옥황상제 강림인줄 알 수가 있겠는가? 라고 하였다.

아무도 알 수가 없는 일이라고 하는 것이다.

더욱이 본인이 입을 다물고 말을 하지 않으니(緘口不說), 만나 보기가 어렵다고 하였다.

만나기만 만나면 즉 가깝게 친구로 지내야겠다고(朋友有信(붕우유신)) 다짐하는 것이다.

자세한 내용은 가사(歌詞) 속에 잘 설명되어 있으니, 더 이상 설명하지 않겠다.

마음속 깊이 새겨 두길 바란다.

태양이 한가운데 있을 때에, 시장에서 장사를 하다가 물러나서는, 하나님의 아들이 뇌성벽력(震)을 일으키면서 황제(皇帝)에 오르느니라.

雪中梅 — Thu, 9 Jul 2026 10:49:54 +0900

태양(太陽)이 한가운데 있을 때(日中)에, 시장에서 장사를 하다가 물러나서(交易退)는,

하나님의 아들이 뇌성벽력(震)을 일으키면서 황제(皇帝)에 오르느니라(帝出).

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

海月先生文集(해월선생문집) 卷之四(권지사) 2장 3편

新興驛(신흥역) 雜題(잡제)

暮投新興驛(모투신흥역)

저녁 무렵 신흥역(新興驛)에 이르니,

驛貧家未十(역빈가미십)

역(驛)에는 빈가(貧家)가 열(十) 가구도 안 되는구나.

驛老見我來(역노견아래)

역노(역노)가 나를 보고 다가오는데,

亂髮暫巾笠(난발잠건립)

난발(亂髮)에 마침 삿갓을 쓰고는,

問我自何方(문아자하방) 强來此窮谷(강래차궁곡)

나에게 묻기를, 어디에서 어쩌다가 이 막다른 골짜기에 오게 되었습니까?

無乃欲向西(무내욕향서) 便道取百複(편도취백복)

나는 서쪽으로 가려고 백방으로 지름길을 찾는다고 하자,

姑舍嶺路惡(고사령로악)

아직도 고갯길은 그대로 험악하다며,

且陳嶺路雪(차진령로설)

또한 고갯길의 눈에 대하여 말을 하는 것이었다.

八月始大雪(팔월시대설)

8월이면 큰 눈이 내리기 시작하는데,

一雪至十尺(일설지십척)

한 번 눈이 오면 10자 씩이나 오고,

人間雨未朝(인간우미조)

사람들이 사는 곳은 아침 전까지도 비가 왔는데,

嶺上雪數日(령상설수일)

고개 위에는 눈이 수일이나 내려서,

高沒千章木(고몰천장목)

높은 곳에는 천(千)여 개의 재목(章)들이 눈에 묻혀 있고,

下塡萬尋壑(하전만심학)

더욱 아래쪽 골짜기에는 만(萬) 개의 나무들이 묻혀 있으며,

虎豹立自仆(호표립자부)

호랑이와 표범(虎豹)이 서 있고 또한 엎드려 있는 것이,

如魚沈大澤(여어침대택)

마치 물고기(魚)가 큰 연못(大澤) 속에 있는 것 같고,

狂風且日作(광풍차일작)

광풍이 또한 낮에도 일어나서는,

聚出一劒閣(취출일검각)

불어왔다 가는 것이 검각(劒閣: 요해지) 같고,

羣陰囚白日(군음수백일)

많은 구름이 대낮에도 엄습하니,

雪面頑如石(설면완여석)

눈의 표면은 딱딱하기가 돌과 같고,

春深積猶在(춘심적유재)

봄은 깊은 데도 눈은 그대로 쌓여 있으니,

松似梨膚裂(송사이부열)

소나무가 마치 배나무 껍질이 튼 것과 같고,

三月纔通人(삼월재통인)

3월이 되어야 사람들이 겨우 다닐 수가 있으며,

雪馬利於馹(설마리어일)

썰매(雪馬)가 역말(馹)보다 더 이로운데,

四月始通馬(사월시통마)

4월에는 비로소 말이 다니기는 하지만

濘泥飴濃滑(영니이농활)

진창으로 엿같이 걸찍하여 미끄러운 것이

※濘(진창 영) 泥(진흙 니) 飴(엿 이) 濃(짙을 농) 滑(미끄러울 활)

以此擅奇險(이차천기험)

이와 같이 기험(奇險) 한 고로,

行人凋鬢綠(행인조빈록)

행인(行人)의 검푸른 구렛나루까지 쇠하게 한다고 하였다.

※凋(시들 조) 鬢(살쩍 빈:구렛나루)

日昨聞行言(일작문행언)

어제 들려온 말과 또한 겪은 바를 말한다면,

雪猶沒人腹(설유몰인복)

‘눈이 사람 허리까지 파묻히니

以子垂死馬(이자수사마)

그대의 다 죽어가는 말(馬)을 가지고서는

難於上空碧(난어상공벽)

더 이상 위로 오를 수가 없는 것이네' 라고 하자,

更以頤指北(경이이지북)

(주위가) 바뀌어지면서, 턱으로 북(北) 쪽을 가리키는데 보니,

有路僅容足(유로근용족)

북(北) 쪽에는 겨우 발을 디딜 수 있는 길이 있는 것이었다.

願子急理裝(원자급리장)

‘그대가 속히 행장(行裝)을 꾸린다면,

夕可雨院㝛(석가우원숙)

저녁에는 가히 우원(雨院)에 묵을 수가 있을 것이네'라고 하였다.

但見蒼蒼山(단견창창산)

이제 홀로 창창(蒼蒼) 한 산을 바라보니,

上入重雲黑(상입중운흑)

산 위에는 검은 구름이 잔뜩 덥혀 있었으며,

余心悄而肅(여심초이숙)

나의 마음은 걱정스러우면서도 잔뜩 덥혀 있었으며,

松風助悽惻(송풍조처측)

소나무를 스치는 바람소리는 한층 더 구슬픔을 더해 주었다.

念天生非偶(념천생비우)

생각하니 나를 살려준 것이 하늘이지 허수아비가 아닌 것이다.

胡令進退谷(호령진퇴곡)

어찌 골짜기를 나아가고 물러가라고 할 수 있겠는가?

魚鹽尙橫慮(어염상횡려)

어염(魚鹽) 가득하니 오히려 걱정스럽구나.

况乃遠行役(황내원행력)

더하여 먼 곳에 부려야 하는데

年將立於世(연장입어세)

또한 새해에는, 세상에 내 세워야 할 터인데,

不知終何若(부지종하약)

어떻게 끝내어야 할지 알 수 없구나.

陽坡抽暗黃(양파추암황)

양지바른 언덕에 사는 황(黃)을 몰래 잡아빼니,

※坡(언덕 파) 抽(뽑을 추)

懸石落晴瀑(현석락청폭)

달려 있는 돌(懸石)이 맑은 폭포에 떨어지는구나.

對之可怡神(대지가이신)

그를 마주 보고 있던 신(神)이 매우 즐거워 하는데,

秋露一盃玉(추로일배옥)

가을 추수기에 드러나니(秋露)

하나(一: 太乙)인 술잔(盃)이 옥(玉)이구나.

우리는 이 글의 내용을 보면,

한 사람이 있어 그는 신흥역이 있는 이 고개를 통하여 서쪽으로 길을 가야만 하는 사람이라고 하였다.

이 고개는 험하기로 소문난 장안(長安)에서 촉(蜀)으로 가는 길인 검각(劒閣: 대검 소검의 요해지)과 같고,

한 번 눈이 오면 열 자씩이 내리고,

그 고개 위에는 천(千) 개의 큰 재목들이 눈에 묻히게 되며,

그 아래 골짜기에는 만(萬)여 그루의 재목들이 눈에 파묻혀 있다고 하는 것이다.

또한 호랑이와 표범(虎豹)들이, 물고기(魚)가 큰 못(大澤)에 잠겨 있는 것처럼 서 있거나 업드려 있으며,

많은 구름이 대낮에도 엄습하는데,

삼월(三月: 辰月)이면 사람들이 비로소 다닐 수가 있고,

사월(四月: 巳月)이 되어야 말(馬)들이 다닐 수가 있지만,

사월(四月: 巳月)이 되면 눈이 녹아서 진창이 되어 엿과 같이 걸쭉한 것이 매우 미끄럽다고 한 것이다.

이와 같이 이 고개는 멋대로 기이하게 험악하다고 하였다.

그런데 한 사람이 고개를 넘어가다 보니 눈이 허리 있는 곳까지 파묻히게 되고,

짐을 실은 말 또한 거의 사경(死境)이 되어서, 더 이상 오를 수가 없을 때,

어떤 분이 턱으로 북(北) 쪽을 가리키기에 보니,

겨우 발을 디딜 수 있는 길이 나타났으며,

급히 행낭(行囊)을 추슬러서 고개를 넘을 수 있게 되어,

저녁에는 비로소 안심(安心) 하고 마을에 묵을 수 있었다고 하였다.

지나 온 고개를 돌아보니 그 창창(蒼蒼) 한 산 위에는 검은 구름이 잔뜩 모여들고 있었고,

그 모습을 보니 마음은 근심스러웠으며 엄숙함을 느꼈다고 하였다.

소나무 사이를 스치는 바람소리는 한층 더 구슬프게 들리는데,

생각해보니 하늘이 살린 것이지 허수아비가 아니라고 하였다.

그러나 어염(魚鹽)이 가득한 것이 걱정스러운데,

더하여 먼 곳에 가서 부려야 하는데,

또한 새해에는 세상에 드러내야겠는데,

어떻게 해야 할 지를 모르겠다고 하였다.

그리고 또한 양지바른 언덕에 사는 황(黃)을 몰래 잡아 뽑으니,

그 매달려 있던 황(黃)이라는 돌(懸石)이 폭포수에 떨어지는데

그를 보고 있던 신(神)이, 매우 즐거워 한다고 하였다.

자세히 보니 가을 추수기에 드러난 하나(一: 太乙)인 술잔(一盃)

즉 태을(太乙)인 옥(玉)이라고 한 것이다.

또한 술잔(盃)이나 옥(玉)은 정도령의 별칭이다

이것이 신흥역(新興驛)에 대한 대개(大槪)인 것이다.

이 글 속에서 무엇인가 전해 주기 위한 상징성(象徵性)이 있는 말이 많은 것으로 보이는데,

첫째,

이와 같은 험악한 고개를 넘어서 서북(西北) 쪽으로 가지 않으면 안되는 입장이고,

둘째,

호랑이(虎)와 표범(豹)이, 물고기(魚)가 큰 못에 잠겨 있는 것처럼 서 있거나 엎드려 있다는 말은 무엇을 뜻하며,

이 고개 위의 높은 곳에는 천(千)여 개의 큰 재목이 눈에 묻혀 있다는 말의 뜻이 무엇이며

셋째

이 고개는 삼월(三月: 辰月)이 되어서야 겨우 사람들이 다닐 수가 있으며,

사월(四月: 巳月)이 되어서야 비로소 말(馬)이 다닐 수 있다고 하였다.

문제는 주인공이 이 고개를 넘어가는데, 어제 역노(驛老)에게 들은 말과 같이,

눈이 사람의 허리까지 파묻히게 되었으며, 사람은 물론 말까지 거의 죽게 되었을 때에,

넷째

어떤 분이 나타나서는 턱으로 북(北) 쪽으로 가라고 지시하였다고 하는 것이다.

그래서 그 분으로 인해서 무사히 그 고개를 넘었다고 하는 것이다.

이 분이 누구인지를 자세히 모르고 다만 하늘이 살린 것이지, 허수아비가 아니라고 한 말이며,

다섯째

어염(魚鹽)이 가득한데 멀리 가서 부려야만 하고,

또한 세상에 내놓아야 할 터인데, 어떻게 끝내어야 할지 모른다고 한 것이다.

여섯째

양지바른 언덕에 있는 황(黃)을 잡아 뽑으니

그 매달려 있던 황(黃)이라는 돌이 폭포수(瀑布水)에 떨어지는데,

그를 보고는 마음이 매우 기쁘다고 한 것이다.

그 파묻혀 있던 돌이 폭포수(瀑布水) 물에 깨끗이 씻어지니,

가을 추수기에 드러난 술잔(盃 : 북두칠성인 정도령)인 옥(玉)이라고 끝맺음을 하는 것이다.

우선 하나하나 깊이 있게 생각해 본다면,

먼저 이 글의 주인공은 이 고개를 넘어 서북(西北) 쪽으로 가지 않으면 안되는 사람으로 있는데,

이 사람은 누구를 의미하는 것으로 보이는가?“ 라고 하자

한 사람이 말하기를

“이 글의 내용으로 보아서는 어쩔 수 없이 이 고개를 지나가야만 하는 하나님의 아들

즉 정도령을 의미하는 것과 그 분이 계신 곳이 서북쪽에 있으며

그 곳으로 가야 산다는 뜻으로 보아야 하겠습니다.” 라고 하였다.

그러자 명산 선생님께서 또다시 질문하셨다.

“그러나 이 고개에는 눈이 많이 오고, 산 위에는 호랑이(虎)와 표범(豹)이 있으며,

높은 곳에는 만(萬)여 그루의 나무가 파묻혀 있다는 말은 무슨 뜻으로 보는가?” 라고 하자

또 한 사람이 말하였다.

“호랑이(虎)와 표범(豹)과 물고기(魚)은 이미 전에 밝힌 바와 같이,

성인군자(聖人君子)인 정도령을 의미하는 것이고,

많은 눈이 와서 천(千)여개의 큰 재목들이 눈 속에 파묻혀 있어서 보이지 않는다고 하였는데,

단순한 나무가 묻혀 있다는 것이 아니라,

해월(海月) 선생은 장(章) 자를 써서 큰 재목이라고 썼으니,

앞으로 크게 드러내서 쓸 사람을 의미하는 말로 볼 수 있으며,

또한 그 낮은 쪽의 골짜기에는 만(萬)여 그루가 눈에 덮여 있다고 하였으니,

그 천(千) 명 보다는 좀 덜 핵심적인 일을 하는 사람으로 볼 수 있겠습니다.” 라고 하자

또 다른 한 사람이 말하였다.

격암유록(格菴遺錄) 성운론(聖運論) Ⓟ105에,

『彌勒世尊(미륵세존) 三神大王(삼신대왕) 三豊道師(삼풍도사) 出現(출현) 하고

彌勒世尊(미륵세존)인 삼신대왕(三神大王)이 삼풍도사(三豊道師)로 출현(出現) 하고

西氣東來(서기동래) 白兎運(백토운)에 靑林道師(청림도사) 나오시고

서기동래(西氣東來) 백토운(白兎運)에 청림도사(靑林道師) 나오시고,

木兎再生(목토재생) 鄭姓(정성)으로......

金鳩木兎(금구목토) 雙弓理(쌍궁리)로

三八之木(삼팔지목) 仙運(선운) 바다

삼팔목(三八木)에 선운(仙運) 받아서

四綠徵破(사록징파) 四月天(사월천)의

東方一人(동방일인) 出世(출세) 하고

동방(東方)에 한 사람이 출세(出世) 하는데,

小木多積(소목다적)

소목다적(小木多積) 즉 조그마한 나무들이 가득 쌓여 있는

萬姓處(만성처)에

많은 사람들이 모여 드는 곳에

市場木(시장목)이 得運(득운)하야 』

시장목(市場木)이 득운(得運) 한다 하였습니다.

즉 시장목(市場木)이란 시장이란 시(市) 자에 나무라는 목(木) 자를 하나로 하니,

감나무 시(柿 : 정도령의 별칭) 자가 됩니다.

또한 진본정감록(眞本鄭鑑錄)의 팔역문(八域門)을 보면,

『非山非水(비산비수) 在於生旺勝地(재어생왕승지) 弓弓之間(궁궁지간)

산(山)도 아니고 물(水)도 아닌 궁궁(弓弓) 사이가 생왕승지(生旺勝地)인데,

小木多積之中(소목다적지중)

이 곳에는 조그마한 나무가 많이 있는 곳(小木多積 소목다적)으로,

非有德之人(비유덕지인) 難入此地(난입차지)

덕(德)이 없는 사람은 이 곳에 들어갈 수 없는 곳이라고 하였으며,

以詩爲證(이시위증) 詩曰(시왈)

다음의 시(詩)로써 증명한다고 하였습니다.

三人運回古國城(삼인운회고국성) 畵中天地一餠城(화중천지일병성)

黑衣番北風千里(흑의번북풍천리) 白鷁登西夜五更(백익등서야오경)

東起責雲輕포影(동기책운경포영) 南來赤豹急無聲(남래적표급무성)

龍蛇虎兎互相促(용사호토호상촉) 無知人事萬一生(무지인사만일생) 』

즉 동방(東方)에 성인(聖人) 한 사람이 감나무(柿)라는 말이며

그가 있는 곳에 조그마한 많은 나무(小木多積 소목다적)들이 쌓여 있는 곳,

즉 많은 사람들이 있다는 말은 이 재목(材木)들을 이야기하는 것이 아닙니까?“

라고 묻자

또 다른 사람 한 사람이 말하였다.

“그렇다면 이 사람들이 바로 하늘이 숨겨 놓았다는

일만이천(一萬二千)의 도통군자(道通君子)라는 바로 그 이야기가 아닙니까?”

그러자 명산 선생님께서 아무 답변없이 다시 말씀을 이어 가셨다.

“그러면 이 고개는 삼월(三月: 辰月)이 되어야 겨우 사람이 다닐 수가 있으며,

사월(四月: 巳月)이 되어서야 비로소 말(馬)이 다닐 수가 있다는 글이 있는데,

어떤 의미라고 생각하는가?” 라고 하자

“이미 여러 번 밝힌 바와 같이 삼월(三月)은 진(辰) 월이라 하고,

사월(四月)은 사(巳) 월이라고 하는데,

격암유록(格菴遺錄)과 여러 예언서(豫言書)에서 전해 오는 말에는,

술해 년에는 인다사요(戌亥人多死),

자축 년에는 유미정이요(子丑猶未定),

인묘 년에는 사가지(寅卯事可知),

진사 년에는 성인출이요(辰巳聖人出),

오미 년에는 낙당당(午未樂當當)이라고 하였는데,

그 중에서 진사(辰巳) 성인출(聖人出)에 해당되는 말이 아닙니까?

그러자 진사(辰巳)년 되어야 비로소, 사람들에게 말이 통(通) 한다는 의미가 아니겠습니까?"라고 하였다.

명산 선생님께서 설명하시기 시작하셨다.

대순전경(大巡典經) 제5장 개벽(開闢)과 선경건설(仙境建設) 31절을 보면,

『金炳善(김병선)에게 글 한 張(장)을 써 주시니 이러하니라.

“증산(甑山) 상제는 태양(日)을 비유하여 설명하였다.

日入酉配(일입유배)

태양(太陽)이 서(酉) 쪽으로 지는 때(日入)는, 유시(酉時)이고,

亥子難分(해자난분)

또한 해자시(亥子時)에는 캄캄하여 분간하기 어렵고(難分),

日出寅卯辰(일출인묘진) 事不知(사부지)

태양(太陽)이 떠오르는 때(日出), 인묘진(寅卯辰) 시인데, 이 때에는 그 일을 사람들이 알지 못하고(事不知)

日正巳午未(일정사오미) 開明(개명)

태양(太陽)이 한가운데 있는(日正), 사오미(巳午未) 시에는 열려서 밝혀지는데(開明 : 다 알게 되는데)

日中爲市交易退(일중위시교역퇴) 帝出震(제출진) 』

태양(太陽)이 한가운데 있을 때(日中)에, 시장(市)에서 장사를 하다가 물러나서(交易退)는,

하나님의 아들이 뇌성벽력(震)을 일으키면서 황제(皇帝)에 오르느니라(帝出).

명산 선생님께서 다시 말씀을 이으셨다.

“그렇다면 또한 그 고개를 넘어갈 때에 눈이 허리까지 차고,

말(馬)도 거의 죽을 지경에 이르러 더 이상 오를 수가 없을 때,

어떤 분이 구해준다는 이야기는 무슨 의미로 볼 수 있겠는가?” 라고 하자

“그것은 정도령이 그 험한 고갯길을 가다가 어려움에 닥쳐서 죽을 지경에 이르지만,

그 어떤 분이란 즉 하나님이 그를 돌보아서 무사(無事)히 그 고개를 통과(通過) 하게 한다는 말로,

즉 모든 어려움을 통과(通過) 하여 뜻을 이루게 한다는 의미로 생각되어 집니다.”

“그러면 어염(魚鹽)을 멀리 가서 부려야 하는데,

그 곡식을 새해에 세상에 내놓아야 하는데,

어떻게 끝맺음을 해야 할지 모르겠다고 하는 말은 무슨 의미이겠는가?”

라고 또다시 명산 선생님께서 질문을 하셨다.

“그것은 아마도 그 곡식(穀食)을 새해에는 세상에 사람들에게 내놓아야 하는데,

즉 사람들에게 나누어 주거나 팔거나 해야 할 물건들이니,

세상 사람들에게 드러내지 않으면 안 되는 것으로,

무엇이 있는지 무엇을 파는지를 세상에 알려야 한다는 말인데,

그 일이 그렇게 쉽지 않다는 뜻으로 볼 수 있습니다.

그래서 또한 기로(岐路)에 서 있다는 말이 되는 것입니다.”

“그러면 그 곡식이라는 무엇을 뜻하겠는가?” 라고 하자

“그거야 삼풍곡식(三豊穀食)인 정도령이 아니겠습니까?

삼풍곡식(三豊穀食)인 정도령이 여기에 있다는 것을, 세상에 드러내서 알려야만 하는데

어떻게 알려야 할지 모르겠다고 하며 걱정하는 것이지요.”

“그렇다면 양지바른 언덕 위에 살고 있는 황(黃)을 뽑아내어,

즉 돌(懸石)인 황(黃)을 폭포에 내던지니,

가을 추수기에 드러나는 것이 술잔(盃)인 옥(玉)인데,

그 옥(玉)을 보고 즐거워하였다는 것은 무슨 의미로 볼 수 있겠는가?”

라고 명산 선생님께서 질문하니

또 한 사람이 대답하였다.

“그것은 그리 어려운 내용(內容)이 아닙니다.

이미 밝히신 바와 같이 그 언덕에 숨어 살던 황(黃)을 다시 말하면,

그 돌을 잡아빼서 폭포수(瀑布水)에 집어 던지니,

그 폭포수(瀑布水)의 물에 깨끗해져서 드러나는데,

그 드러난 것이 술잔(一盃)이요. 옥(玉)이라는 것을 알 수 있고, 이와 같은 일은 본인도 모르게,

어찌 보면 강제적(强制的)으로 하늘의 의지(意志)로 나설 수 밖에 없다는 의미로 볼 수 있습니다.”

라고 하자

바로 곁에 있던 한 사람이 명산 선생님께 질문을 하였다.

“그 년(年)이란 말은 무엇을 의미합니까?” 라고 하자

“년(年)이란 말은 아주 묘한 말인데,

년(年)이란 말의 의미는 잘 익은 곡식을 의미하며,

또한 새해(新年) 즉 세시(歲時)를 뜻하는 말로,

절기(節氣)로는 입춘(立春)을 뜻하는데,

이 또한 곡식(穀食)이란 정도령을 의미하고,

즉 그를 세상에 드러내야겠는데 그 드러날 시기가 바로 세시(歲時)

즉 입춘(立春)이라는 말이다. ***

이미 밝힌 바와 같이

입춘대길(立春大吉) 건양다경(建陽多慶)이라는 말이다.

격암유록(格菴遺錄) 성운론(聖運論) Ⓟ106을 보면,

『送舊迎新(송구영신) 此時代(차시대)에 天下萬物(천하만물) 忽變化(홀변화)로

天增歲月(천증세월) 人增壽(인증수)요

이 말은 옛것을 보내고 새것을 맞는 이 시대에, 천하(天下)의 만물(萬物)이 홀연히 변(變) 하여

하늘이 세월(歲月)을 늘이니, 사람의 수명(壽命)은 길어지고,

春滿乾坤(춘만건곤) 福滿歌(복만가)에 願得三山(원득삼산) 不老草(불로초)와

춘(春)이 가득한 건곤(乾坤)의 만복가(滿福家)에는 원하면 얻을 수 있는 불로초(不老草)가 있고,

拜獻高堂(배헌고당) 鶴髮親(학발친)에 堂上父母(당상부모) 千年壽(천년수)요

높은 곳에 있는 집에 백발(白髮)의 부모(父母)님에게 절을 하고, 당상부모(堂上父母) 천년수(千年壽)요,

膝下子孫(슬하자손) 萬歲榮(만세영)을 立春大吉(입춘대길) 傳(전) 했으나 建陽多慶(건양다경) 모르리라 』

슬하자손(膝下子孫)의 만세영(萬歲榮)에 입춘대길(立春大吉) 전(傳) 했으나 건양다경(建陽多慶) 모르리라 하였다.

이 말의 뜻을 다시 풀어보면,

악(惡)을 변화시켜 선(善)으로 화하게 하는 태양(太陽)이 있으니,

하늘이 대명(大命)을 주어 춘(春: 술),

즉 태양(太陽)을 세운다는 말이 즉 입춘대길(立春大吉)이라는 말인데,

이 의미를 제대로 아는 사람이 없다고 하는 말이다.

이 희소식을 알았으면, 온 천하(天下)에 다 전(傳) 하라고 하는 것이다.

그리하면 좋은 세상이 빨리 온다는 것이다."

라고 하자

또 한사람이 물었다

"그 술잔이 옥(玉)이란 말을 좀더 자세히 설명하여주십시오."라고하자

명산 선생님께서 설명을 하셨다.

"해월(海月)선생의 시(詩) 속에서

신(神)이 언덕 위에 살고 있는 황(黃)을 몰래 잡아 빼니 그 매달려 있던 돌(石)이라고 하였다.

그러니 그 황(黃)이 돌(石)이라는 말인데,

그 돌(石)이 폭포에 던져져서 물에 깨끗하게 씻어지니,

드러나는 것이 술잔(盃)인 옥(玉)이라고 한 것이다.

이미 술잔(盃)이라면 바로 북두칠성(北斗七星)이고,

북두칠성(北斗七星) 하면하나님의 아들인 정도령을 의미하는 말인데,

또한 그 술잔(盃)이 옥(玉 )이라 하였다.

바로 옥(玉)이란 정도령이란 말인 것이다.

해월유록(P733~743)

명(明) 토(土)인 황(黃)께서, 하나님의 百年塵 한(恨)을 씻어 드린다는 귀한 말씀...

雪中梅 — Sun, 5 Jul 2026 10:38:35 +0900

명(明) 토(土)인 황(黃)께서, 하나님의 百年塵 한(恨)을 씻어 드린다는 귀한 말씀...

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

증산(甑山) 상제의 중화경(中和經) 제49장 천생 성인 이임사도(天生聖人以任斯道)를 보면,

『聖人(성인)이 有功於天下萬世(유공어천하만세) 하니

옛 성인(聖人)이 천하만세(天下萬世)에 공(功)을 남겼으니,

上之天文(상지천문) 하고 下之地理(하지지리) 하며 中之人倫(중지인륜) 하고,

위(上)로는 천문을 통하고, 아래(下)로는 지리를 통하여, 가운데(中)로는 인륜(人倫)을 세웠으며

衣服之原(의복지원)과 器用之利(기용지리)와 法度之章(법도지장)과

의복(衣服)을 만드는 법과, 그릇(器)을 만드는 법과, 나라의 법도(法度)를 만들고,

禮樂之則(예악지즉)을 推明制作也(추명제작야)니라.

예절과 음악(禮樂)의 법(法)을 밝혀내어 만들었느니라.

聖人(성인)이 像八卦(상팔괘)로 爲治天下(위치 천하) 할새

성인(聖人)이 팔괘의 형상(像八卦)을 보고, 천하(天下)를 다스릴 때(治天下)에

南面而立(남면이립)은 取諸離(취제이)니 離(이)는 陽明卦(양명괘)야라.

이괘(離卦)를 남(南) 쪽에 두는 것은, 이괘(離卦)는 양명(陽明)의 괘(卦)이기 때문이다.

萬物(만물)이 相見於離故(상견어이고)로 其像(기상)이 大人(대인)이니

만물이 모두 밝은 쪽(離:태양)을 바라보는 것이므로, 그 형상(像)이 대인(大人)과 같은 것이니라.

取以繼明(취이계명) 하고 遍照四方(편조 사방) 하야

대인(大人)을 찾아서 그의 명(明:밝음)으로 사방을 고루 비치게 하여

垂拱平章(수공 평장) 하니 豈不美哉(기불미재)아.

세상의 모든 사람으로 하여금 허리 굽혀 우러러 보도록 하리니 이 어찌 아름다운 일이 아니겠는가?

天生聖人(천생 성인) 하야 以任斯道也(이임사도야)라.

하늘이 성인(聖人)을 태어나게 하여 이 도(道)를 위임(委任) 하리니

達則爲天地立心(달즉위천지입심) 하고

도(道)를 통(通) 한 즉 천지(天地)의 뜻을 세우고,

窮則繼往(궁즉계왕) 聖開來學(성개래학) 하여

막힌 즉 은거(隱居) 하여 옛 성인(聖人)의 학문(學問)을 공부하여 밝혀내어,

爲生民之命(위생민지명) 하리니

백성의 목숨을 살리도록 하는 것이니라.

天道如此也(천도여차야)니라. 』

하늘의 도(道)가 하는 일이 이와 같으니라.

이 장(章)은

하늘이 한 사람의 성인(聖人)을 태어나게 하여, 도(道)를 위임(委任) 한다 하였다.

즉 이어 계승(繼承) 하게 한다고 하였다.

옛 성인(聖人)들의 전례(前例)를 따라

도(道)를 통(通) 할 때에는, 천지(天地)의 뜻을 세우고,

궁(窮) 할 때에는 옛 성인(聖人)의 학문(學問)을 닦아서 백성들의 목숨을 살리도록 하는데,

하늘의 도(天道)가 하는 일이 이와 같다고 하였다.

이괘(離卦)는 태양(太陽)을 뜻하며

또한 남쪽에 자리하고 있는 모습이 대인(大人)의 모습이라고 하였다.

그러나 그 대인(大人)을 찾아서 그 대인(大人)의 밝음(明)으로 사방을 두루 비치니,

모든 사람이 손을 모아 공손히 우러러 보게 되니, 이 어찌 아름다운 일이 아닌가! 라고 하였다.

바로 이 대인(大人)을 명(明)이라고, 증산(甑山) 상제께서는 돌려서 밝히는 것이다.

천지개벽경(天地開闢經) 2권 임인(壬寅)편 12장을 보면,

『大先生(대 선생)이 下訓(하 훈) 하시니......

증산(甑山) 상제께서 말씀하시기를

扶植綱記(부식 강기) 하니

뿌리를 박아 확고하게 세워(扶植) 나라를 통치하는(綱紀)

明公(명공)이 其誰(기수) 오 【※】

명공(明公)이 그 누구인가(其誰)?

億兆(억조) 欽望(흠 망)이 久則久矣(구즉 구의)로다

이 명공(明公)을 억조창생(億兆) 즉 만인(萬人)이 공경하여 우러러 사모하며

기다려 온 지가 오래고 오래라고 하였다.

下訓(하 훈) 하시니......

상제께서 말씀하시기를,

一氣(일기) 貫通(관통) 하니 萬理(만 리)가 昭明(소명) 하고

일기(一氣)가 관통(貫通) 하니, 온갖 이치(萬理)에 밝고,

三才(삼재) 俱得(구득) 하니 兆民(조민)이 悅服(열복)이라

삼재(三才)가 온전히 갖추어지니, 억조 만민(億兆萬民)이 기쁜 마음으로 복종하는구나(悅服).

新明(신명) 世界(세계)에 和風(화풍)이 蕩蕩(탕탕) 하고

새로운 명(明)의 세상에 화풍(和風)이 탕탕(蕩蕩) 하고,

眞正(진정) 乾坤(건곤)에 皓月(호월)이 朗朗(낭랑)이라 』*****

참되고 올바른 건곤(乾坤)에 밝은 달이 낭랑(朗朗) 하도다.

나라를 확고하게 세워서 통치하는 분이 명공(明公)이라고 하였으며,

이 명공(明公)을 억조창생(億兆)

즉 만인(萬人)이 공경하여 우러러 사모하며 기다려 온 지가 오래고 오래라고 하였다.

바로 일기(一氣)인 정도령(鄭道令)이 관통(貫通) 하니 온갖 이치(萬理)가 분명하여지고,

천지인(天地人) 삼재(三才)가 온전히 갖추어지니 억조 만민(億兆萬民)이 기쁜 마음으로 복종을 하고,

새로운 명(明)의 세계가 열리니 화풍(和風)이 탕탕(蕩蕩) 하다고 하였다.

그런데 해월(海月) 선생과 격암(格菴) 선생은

그 명공(明公)이 바로 황(黃)이라고 밝힌 것이다.

또한 증산(甑山) 상제께서도 같은 시(詩) 속에

그 명공(明公)을 황(黃)인 토(土)라고 이미 앞서 밝혔다. 【※】

중화경(中和經) 제81장 미륵출세(彌勒出世)편을 보면,.

『巳亥(사해)는 天地之門戶(천지지문호)요,

(巳)와 해(亥)는 천문(天門)과 지호(地戶),

즉 하늘과 땅을 출입(出入) 하는 관문(關門)이며,

七星(칠성)은 天之樞機(천지추기)며 斗柄(두병)이라.

칠성은 하늘의 한가운데(樞機:추기)의 북두자루(斗柄:두병)이며

星辰(성진)은 七星(칠성)이 主張(주장) 하여

칠성(七星)이 모든 별들을 주장하며,

七星經(칠성경) 하니 爲政以德(위정이덕)이

별 중에 칠성(七星)이 모든 별들을 주장하고 다스리는데, 덕(德)으로 다스리니,

譬如北辰所居(비여북진소거)에

비유하건대, 북진(北辰)이 있는 곳에,

衆星(중성)이 拱之(공지) 하여 所居(소거)에 至靜(지정)으로

뭇 별들이 받들어 모시며, 거(居) 하는 곳에 고요히 움직이지 않으면서도(至靜:지정),

能制動(능제동) 하며 所務(소무)에

능히 뭇 별 등을 통제하고(制動:제동), 일을 하면서도,

至寡(지과)로 能服衆(능복중) 하느니라

홀로 능히 뭇 별들을, 복종시키는 것과 같음이라.

德者(덕자)는 本(본)이오. 財者(재자)는 末(말)이니

덕(德)이 근본(本)이요, 재물(財)은 끝(末)이니,

德行於道(덕행어도) 하고

도(道)로써 덕(德)을 행하고,

道得於心則(도득어심즉) 有日新之功(유일신지공) 하고

마음의 도(道)가 있으면 날로 새로운(日新:일신) 공덕(功)이 쌓이리니

所行(소행)이 昭著(소저) 하야

그가 행(行) 하는 일이, 밝게 나타나서,

萬古明鑑(만고명감) 하리라

만고(萬古)에 빛나는 거울(明鑑)이 되는 것이니라.

佛日出時(불일출시)에

태양(日)인 미륵 부처님(佛)이 출세할 때는,

降法雨露(강법우로) 하리니

비(雨)와 이슬(露)이 내리게 되는데,

世間眼目(세간 안목)이 今玆始開(금자시개) 하리라.

세상 사람들의 눈이 비로소 이때에 열리게 되니

有緣者(유연자)는

이 때에 미륵불(彌勒佛)과 인연이 있는 자(有緣者:유연자)는,

皆悉聞知(개실문지) 하리니

모두 다 들어서 알고 찾아오게 되리니,

好道遷佛(호도 천불) 하야

좋은 도(好道:호도)는 부처님을 옮겨(遷佛:천 불) 가게 하여,

佛成人事(불성인사) 하라.

부처(佛)가 인사(人事)를 이루는(成:성) 것이다.

千里湖程孤棹遠(천리호정고탁원)이요. ***

천리(千里) 길 호수 위에 여정(旅程), 홀로 멀리 노(櫓) 저어 가지만, ***

萬方春氣一筐圓(만방춘기일광원)이니라.

만방(萬方)의 봄기운(春氣:춘기)은, 한 광주리에 둥글구나.

時節花開三月雨(시절화개삼월우)

꽃이 피는 시절, 삼월(三月)에 비(雨)가 내리니,

風流酒洗百年塵(풍류주세백년진) 』 ***

술집의 술(風流酒:풍류주)이,

백년(百年)의 티끌(塵:티끌 진)을 씻는구나(洗:씻을 세) * * *

태양(日)인 미륵불(彌勒佛)이 출세(出世)할 때는,

비(雨)와 이슬(露)이 내리는데,

이 때에 세상 사람들의 눈이 비로소 열리게 된다고 하였다” 라고 하자

뒤에 있던 한 사람이 질문하였다.

삼월(三月)에 비(雨)가 내리니

술집의 술(風流酒:풍류주)이, 백년(百年)의 티끌(塵:티끌 진)을 씻는다고 하였는데

백년의 티끌을 씻는다는 말은 무슨 의미입니까?" 라고 하자

명산 선생님께서 말씀을 이으셨다.

“다음은 최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣)을 보면,

『受命(수명) 中外之才(중외지재)

이 말은 천명(天命)을 받은 자는 중외지재(中外之才) 즉 천하(天下)의 인재(人才)인데,

百餘年前(백여년전) 天播(천파) 華(화) 種於(종어) 日月氣(일월기)

백여년(百餘年) 전(前)에 하늘이 씨를 뿌려 일월(日月)의 기(氣)를 꽃 피우는 종자(種)인 것이다.

其裔(기예) 必應(필응) 下南(하남) 種月出(종월출) 生於其傍(생어기방)

그가 필히 남쪽으로 내려가니 달이 그의 곁에서 떠오르는데,

其年數則(고기연수즉)

그 연수(年數)를 자세히 밝힌다면,

土馬(토마) 下南(하남) 必奪其(필탈기) 其氣於其財(기기어기재)

토마(土馬) 즉 황(黃)인 말(馬)이 남쪽으로 이동하여 내려갈 때,

그 재(財)에서 그 기(氣)를 얻기 때문에,

故(고) 先其一年(선기일년) 千里大飢(천리대기) 其生也(기생야)

그 일년은 천리(千里)에 큰 기아(大飢)가 생기지만,

必符受(필부수)

틀림없이 천명(天命)을 받은 부명(必符受)으로

日月之瑞(일월지서)

일월의 상서로움(日月之瑞)을 가지게 되며,

有受命(유수명) 土之符(토지부)

황(黃)인 토(土)가 천명(天命)을 받음으로 인하여

紫氣霱華(자기휼화)

상서로운 자색기운으로 빛이 나니(紫氣霱華),

像(상) 月出(월출) 』

그 모습이 달이 떠오르는 것과 같다(像月出)고 하였다.

위에서 최치원(崔致遠) 선생이 밝힌 바와 같이,

그 재(財)에서 그 기(氣)를 얻기 때문에,

남쪽으로 황(黃)인 말(馬)이 이동하여 내려간다고 하였다

그 재(財)란

그 재(財)란 바로 천하(天下)의 상서로운 정기(精氣)가 모여 있고,

자미복성(紫未福星)인 북두칠성(北斗七星)이 지켜 옹호(擁護) 하고 있는 대명당(大明堂)인 황가(黃家),

또는 황정(黃庭)을 말하는 것이다.

황정(黃庭)이란

사람으로 말하면 사람의 중앙(中央)인 배꼽 즉 단전(丹田)을 말하는데,

이를 땅으로 말하면 안동(安東)의 박곡(朴谷)이라고 밝힌 것이다.

이민제(李民濟) 선생의 친필 삼역대경(三易大經) 원문

三易大經의 六韜三略

제1도 복희 36궁도수

제2도 하우 45궁도수

제3도 최수운천사님 54궁도수 水運 1824. 10. 28 ~ 1864. 03. 10 (41) 1 . 6 북방

제4도 강증산상제님 63궁도수 火運 1871. 09. 19 ~ 1909. 06. 24 (39) 2 . 7 남방

제5도 박태선하나님 72궁도수 木運 1917. 11. 22 ~ 1990. 02. 07 (74) 3 . 8 동방 감람나무

제6도 정도령 81궁도수 金運 1946. 12. ~ 4 . 9 서방 감람나무

【 황천(皇天)의 명(命) , 즉 하나님의 명(命)을 받아 기록한 것이 하늘에 셋, 땅에 셋, 합하여

육도(六圖), 즉 육도삼략(六圖三畧)인데,

이는 뭇 중생(衆生)을 가르치기 위하여 하나님이 육도(六圖)를 나오게 하였으며

천명으로 성인을 출세하게 하여

그 성인이 뜻을 세우고 성실한 마음으로 수신(修身) 하여

치국평천하(治國平天下) 하는 도(道)를 통(通) 하게 된다고 한 것이다.

이 육도(六圖)를 설명한 것이 삼역대경(三易大經)이니 우리는 삼역대경(三易大經)을 통하여

무극(無極), 태극(太極), 황극(皇極)의 정확한 의미(意味)를 알 수가 있는 것이다.】

(해월유록 제11장 천명)

누락분

【可活百萬(가활백만) 世界乎(세계호)아

不知也(부지야) 不知也(부지야) 켜라

吾道(오도) 出世(출세)七十二回(칠십이회)는 步虛之門也(보허지문야)

此后一九之運(차후일구지운)은 實地之門也(실지지문야)라 】

※누락분

【乎(호)라 不顧悚惶(불고송황) 發論此文(발논차문) 하야

以示君子(이시군자)는 背暗(배암) 向明而(향명이)

同救衆生之大意也(동구중생지대의야)니 謹聽(근청) 吾言(오언) 하고

同行此地(동행차지) 하야 以助上帝(이조상제) 喜樂之心切(희락지심체)

仰廣告(앙광고) 于諸賢(우제현) 】

그러나 진실로 하나님의 뜻을 열매 맺는 사람은,

일구지운(一九之運) 즉 십(十)인 이긴 자(勝) 정도령이 나타나면,

그가 바로 진실로 하나님의 뜻을 끝맺음 하는 사람(踏實之門)

이후 일구지운(一九之運) 즉 십(十: 十勝)인 팔십일궁(八十一宮) 도수의

금운(金運)으로 정도령이 출세(出世) 하면은 진실로 열매 맺는 문(門)이로다.】

황천(皇天) 즉 하나님의 명령으로 하늘에 셋, 땅에 셋, 총 여섯 개의 그림(六圖)

즉 육도삼략(六圖三畧)이 나왔는데 이는 중생(衆生)을 가르치기 위함이니

그 뜻을 세우고 정성을 다하고 정심(正心)으로 수신(修身) 하여

그 뜻을 깨달아 치국평천하(治國平天下) 하는 도리(道理)를 깨달으라 하였다.

또한 어느 누가 진목(震木)의 용정(龍精)인 운뢰(雲雷)를 얻어서

우렛소리를 천리(千里) 밖까지 울려 퍼지게 하여 중생(衆生)을 구제하겠는가?

알지 못하는구나.

어찌하여 알지 못하는가?

나의 도(吾道)는 칠십이궁(七十二宮) 도수가 출세(出世) 하면

허보(虛步: 헛걸음)의 문(門)이라.

【최수운(崔水雲) 선생은 54궁(宮) 도수인 수운(水運)으로 오셨지만,

뒤에 오시는 72궁(宮) 목운(木運) 도수로 오시는 박태선(朴泰善) 하나님이 출세(出世) 하면은,

최수운(崔水雲) 선생의 54궁(宮) 도수는, 헛된 걸음(虛步)이라고 하였다.】

(해월유록 제17장 남조선의 배)

“격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) 일심총론(一心總論) Ⓟ407에,

『何處某處(하처모처)

어느 곳에 계시는가 하면, 모처에

有日月(유일월)

일월(日月) 즉 명(明)이라 불리어지는 진인 정도령이 계시는데 ,

漢水門(한수문) 則(즉) 可以吉數也(가이길수야)

한수문(漢水門) 즉 한강(漢江)이 바다로 흘러 나가는 곳에 길지(吉地)가 있는데,

잘 헤아려 보면 알 수가 있을 것이다.

名山大川下(명산대천하) 一有靑鶴洞(일유청학동)

명산대천(名山大川: 지리산 청학동 등등)마다 청학동(靑鶴洞)이 다 있는데,

皆有之然(개유지연) 不其處也(불기처야)

그 명산대천(名山大川)에 있는 청학동(靑鶴洞)은 아니다(不其處也:불기처야),

有大人智者(유대인지자)

진짜 천하(天下) 동서(東西)의 대청학동(大靑鶴洞)은 대인(大人) 지자(智者)

隱居之所(은거지소) 謂吉地(위길지) 乙乙(을을)

즉 진인(眞人) 정도령이 은거하는 곳인데, 이 곳을 길지(吉地)라 하며, 을을이라 한다

※을을(乙乙) : 진인이 거처하는 곳 / 弓弓乙乙에서 나오는 乙乙

天下東西(천하동서) 大靑鶴洞(대청학동)

南朝鮮(남조선) 紅葉島(홍엽도) 紫雲山(자운산)

을을지(乙乙地)인 남조선(南朝鮮), 홍엽도(紅葉島), 紫雲山(자운산),

紫霞城中(자하성중) 靑鶴洞(청학동) 會者(회자) 亦大吉(역대길)

자하성(紫霞城) 가운데 청학동(靑鶴洞)에 모이는 자가 대길(大吉) 하며,

而與吉地(이여길지) 生吉也(생길야)

또한 이 길지(吉地)에 같이 있는 것 또한 길(吉) 하다고 한다.

積善家(적선가) 必有餘慶(필유여경)

적선가(積善家)는 필히 경사(慶事)가 있다고 하는데,

眞可實可見之矣(진가실가견지의) 積善種何以求(적선종하이구) 』

가히 적선(積善) 한 가문(家門)이 열매(實) 맺는 것을 볼 수가 있는 것이다

그러면 ‘덕(德)을 쌓은 가문(家門)의 그 열매(種)를 어찌하면 찾을 수가 있는 것입니까?’

라고 하였다.

그러면 이 청학동(靑鶴洞)은 바로 십승길지(十勝吉地)에 있다는데, 이 길지(吉地)가 어디인가?

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) 일심총론(一心總論) Ⓟ407에

『八道之(팔도지) 百餘州(백여주)

팔도(八道)에 백여 개의 고을(百餘州:백여주)에,

名小大 (명소대) 川吉地(천길지) 一二三四處有之(일이삼사처유지)

이름이 천(川) 자가 들어있는 크고 작은 길지가 3~4곳이 있으니,

而可擇吉地(이가택길지) 』

그 중에서 천(川) 들어있는 길지(吉地) 하나를 택하라고 한 것이다.

그렇다면 천(川)자가 들어 있는 길지(吉地)가 어디인가?

마상록(馬上錄) Ⓟ405에서

『十勝吉地(십승길지) 在何處(재하처) ...

손사방(巽巳方) 大吉(대길) 』

십승길지(十勝吉地)는 손사방(巽巳方)이며,

그곳이 대길(大吉) 하다고 한 것이다.

천문지리서(天文地理書)인 《홍인진결(洪煙眞訣)》의 경기도 편에서

손사방(巽巳方)은 인천(仁川)이다.

아래 홍인진결(洪煙眞訣) 경기도(京畿道) 편에서

왼쪽 11시 방향의 "☆" 표식이 되어있는 부분이 손사방(巽巳方) 방향의 지역을 지목하고 있는데

바로 그곳이 인천(仁川) 임을 알 수 있다.

홍인진결(洪煙眞訣)의 경기(京畿) 분야표

천문지리서(天文地理書)인 《홍인진결(洪煙眞訣》의 경기도 편에서

손사방(巽巳方)은 인천(仁川)이다.

즉 천(川) 자가 들어가는 길지(吉地)가,

한강물이 바다로 흘러나가는 곳에 위치한 인천(仁川)인 것이다.

그러므로 바로 인천(仁川)에 청학(靑鶴)인 하나님의 아들이 있다는 것이다.

다시 말하면 하나님의 아들인 靑鶴(청학)이 있는 곳이, 바로 청학동(靑鶴洞)이라는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 새(賽) 43장 Ⓟ46~47에

『上帝之子(상제지자) 斗牛天星(두우천성) 葡隱之後(포은지후) 鄭王道令(정왕도령)

北方出人(북방출인) 渡於南海(도어남해) 安定之處(안정지처) 吉星照臨(길성조림)

상제지자(上帝之子 : 하나님의 아들)인 북두칠성(北斗七星) 정도령(正道令)이

있는 곳으로 길성(吉星)이 비추는

南朝之(남조지) 紫霞仙中(자하선중) 弓弓十勝(궁궁십승) 桃源地(도원지)

남조선 자하도의 신선이 계시는 중앙(中)이라는 동네가

궁궁이신 십승 정도령이 계신 도원지(弓弓十勝桃源地)인데 ,

二人橫三(이인횡삼) 多會仙中(다회선중) 避亂之邦(피란지방)

인천(二人橫三)에, 많은 신선(神仙)이 모이는 중앙(中)이라는 동네가, 피란지방(避亂地方)으로,

多人(다인) 往來之邊(왕래지변) 』

많은 사람이 왕래하는 도로변(道路邊)에 있다는 것이다."

부평(富平)과 소사(素砂)에서 삼십리(三十里)가 되는 곳이 진실로 자하도(紫霞島)이며,

해도(海島)인 십승지(十勝地)라 했는데, 이 곳은 바로 인천(仁川: 二人橫三)으로,

사람들이 왕래(往來) 하는 도로변(道路邊)에 있다.

그러니 집이라 한 것이다.

마상록(馬上錄)에서 도하지(道下止)를, 인천(巽巳方)의 소사(小舍) 곧 조그만 집,

또한 아이의 집이라 하였다.

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ60에도

그러한 내용(內容)이 나온다.

『漢都中央(한도중앙) 指揮線(지휘선)
이 말은 한도(漢都), 즉 서울을 중앙(中央)으로 해서

東走者死(동주자사) 西入生(서입생) 』
동쪽으로 달려가는 사람은 죽고,
서쪽으로 들어가는 사람은 산다고 했다.

즉 정도령이 있는 곳을 가리키는 말인 것이다.

즉 위와 같은 내용은,

그가 서울에서 태어나서 서쪽으로 이동해 간다는 뜻이 그 정(鄭) 자 속에 숨어 있다는 것이다.

즉 그가 서울에서 인천으로 이동해 가서 성숙하게 되고, 그 곳에서 세상에 드러난다는 것이다.

정감록(鄭鑑錄) 남사고비결(南師古秘訣)에,

『人歸(인귀) 五岳者死(오악자사) 人歸(인귀) 西海者生(서해자생)

정감록을 보면

십승지(十勝地)라고 해서 태백산, 소백산, 가야산, 계룡산, 지리산 등 깊은 산 속 10군데가 기록되어 있으면서도,

궁궁(弓弓)이란 말은

산불리(山不利), 수불리(水不利)라고 해서 산이 아니라며,

입산(入山) 하는 자는 죽는다고 거듭 주의를 환기시킨 것이다.

또한 서해(西海) 바다 쪽으로 찾아가는 사람은 산다고 하였다.

“인천(仁川)에 있다고 하는 조그마한 집(小舍)에 대해서 좀 자세히 설명하여 주십시오”

명산 선생님께서 말씀을 이으셨다.

“해월선생문집(海月先生文集) 2권 30장 124편에,

사상공왕방불우(謝相公枉訪不遇)

상공(相公: 재상)을 만나러 갔으나 만나지 못하고

석교서반초려황(石橋西畔草廬荒)

돌다리 너머 서쪽 밭 언덕의 오두막집은 초라한데,

몽매경우수개향(夢寐驚紆繡盖香)

잠을 자며 꿈을 꾸는 중에 놀라웁게도, 아름다운 일산(繡盖)이 드리우며 향기가 나는구나.

이항훤전진세사(里巷喧傳眞細事)

동네 골목(里巷)에 사는 진인(眞人)의 세세(細細) 한 일(眞細事)까지도

많은 사람들의 입에 오르내리면 소란스럽지만,

산천의피총소광(山川衣被摠昭光)

산천(山川)은 은혜를 입어, 모두 다 밝게 빛나는구나.

형비불합제범거(荊扉不合題凡去)

구차한 살림살이(荊扉)는 제목(題)과는 달리, 다 버려야 할 물건들인데,

안익난추격해상(鷃翼難追擊海翔)

종달새의 날개(鷃翼)로는 바다 높이 날아가는 새를 따르기는 어렵구나.

욕망거진차막급(欲望車塵嗟莫及)

또한 바라보니 수레가 지나가며 먼지를 일으킬 것 같은데, 아! 어찌할 수 없구나.

차생무지토인광(此生無地吐茵狂)
이승(此生)은 더 이상 경솔하게 드러낼 자리가 없구나.

증산(甑山) 상제께서는 성인(聖人)이 어떠한 곳에서 나온다고 하였는지 알아보자.

천지개벽경(天地開闢經) 5권 을사(乙巳: 1905년)편 5절에,

『又曰(우왈)......

증산(甑山) 상제께서 말씀하시기를

黑子孤城(흑자고성)은 草屋數間也(초옥수간야)오 ...

曰(왈) 草幕之家(초막지가)에 聖人(성인)이 出焉(출언) 하노라 』

聖人(성인)이 몇 칸 안되는 허름한 집 草幕之家(초막지가)에서 나타나게 되어 있다고 밝히는 말이다.

또한 격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌)를 보면,

『欲知生命處(욕지생명처) 心覺金鳩木兎邊(심각금구목토변)

명(命)을 보존할 곳을 알려면, 마음으로 금구목토변(金鳩木兎邊)을 깨달아라.

木木村목목촌(鄕향) 人禁(인금) 人棄之地(인기지지)

목목촌(木木村) 즉 정도령이 있는 곳은 사람들이 꺼리고(人禁:인금), 멀리하는 곳인데(人棄之地:인기지지)

獨居可也(독거가야)

이 곳은 홀로 거주하고 있는 곳(獨居:독거)이다.

朴固鄕處(박고향처) 處瑞色也(처서색야).

박(朴)이 있는 이 고을(固鄕)은 상서로움(瑞)이 깃드는 곳으로,

是亦十勝地矣(시역십승지의) 』

이 곳 역시 십승지(十勝地)다 라고 하였다.

선현참서(先賢讖書) 중 수명진주출세결(受命眞主出世訣)에,

『十勝良好(십승양호) 他人棄處(타인기처) 我亦取之(아역취지)

십승이란 좋은 곳인데 사람들은 꺼리고 멀리하지(棄處:기처)만, 우리 임금은 그 꺼리는 곳에 있는 것이다.

非山非野(비산비야) 臥牛獨家村(와우독가촌)

비산비야(非山非野)란 소(牛)가 홀로 누워 있는 집 동네를 말하는 것이니,

不入深山(불입심산) 不入深谷(불입심곡) 』

깊은 산(深山:심산)이나 깊은 골짜기(深谷:심곡)에 들어가지 말라(不入)고 하였다.

한 마디로 십승지(十勝地)인 비산비야(非山非野)란,

소(牛)인 정도령이 홀(獨)로 살고 있는 집과 동네(家村)을 이르는 말이라고 하는 말이다.

그러니 정도령을 찾아서 깊은 산(深山:심산)이나 깊은 골짜기(深谷:심곡)로 찾아가지 말라는 것이다.“

라고 명산 선생님이 말씀을 하시자,

증산(甑山) 사상에 관심이 많은 듯한 한 사람이 조심스레 말을 꺼냈다.

"대순전경(大巡典經) 제4장 천지운로(天地運路) 개조공사(改造公事) 130절을 보면,

『또 종이에 철도선(鐵道線)을 그려 놓고 북(北) 쪽에 점(點)을 치사 정읍(井邑)이라 쓰시고,

남(南) 쪽에 점(點)을 치사 사거리(四巨里)라 쓰신 뒤에

그 중앙(中央)에 점(點)을 치려다가 그치기를 여러 번 하시더니,

대흥리(大興里)를 떠나실 때에 점(點)을 치시며 가라사대

‘이 점(點)이 되는 때에는 이 세상(世上)이 끝나게 되리라’ 하시더라 』
라고 하였는데,

이 글의 내용(內容)으로 보아서는 정읍(井邑)이란 바로 정도령이 있는 곳을 말하는데,

정도령이 살고 있는 집의 위치를 설명하는 것으로 보입니다.

좀 자세한 설명을 부탁드립니다."라고 하자

또 한 사람이 말하였다.

“제가 이 글을 보기에는 정읍(井邑)이란, 정도령이 살고 있는 동네를 설명한 것인데,

그 정도령이 살고 있는 동네의 북(北) 쪽에는 철도(鐵道)가 있고,

남(南) 쪽에는 사거리(四巨里)가 있으며,

그 가운데 즉 중앙(中央)에 점(點)을 치려다가 여러 번 주저하였다고 하니,

그 동네 이름이 혹시 중앙(中央)이라고 불리워지는 것이 아닙니까?

그러니 그 중앙(中央)이라는 동네 이름이 세상에 드러나는 때에는, 세상이 다 끝나게 되는 때라고,

증산(甑山) 상제께서 매우 망설이다가 할 수 없이 밝히는 말이 아니겠습니까?"
라고 말하였으나,

명산 선생님은 아무런 말씀도 하지 않으셨다.

그러나 주위의 사람들은 모두들 고개를 끄덕이며 그 말에 수긍(首肯) 하는 모습들이었다.

얼마간의 시간이 흐른 후, 명산 선생님은 다시 앞에서 하던 말씀를 계속 이끌어 가기 시작하셨다.

해월선생문집(海月先生文集) 5권 4장 3편

구담부(龜潭賦)에

婆娑聖人(파사성인) 所觀宛在中央(소관완재중앙)

배회하는 성인(聖人)을 살펴보니, 언덕 중앙(中央)에 계시는데,

冷之寒宮(냉지한궁) 眞人臥(진인와)

춥고 가난한 집(冷之寒宮)에 진인(眞人)이 숨어 살고 있구나.

중국 3대 예언가 중의 한 사람으로 명나라 개국공신이자 대학자인 유백온(劉伯溫1311 - 1375)선생의

섬서태백산유백온비기(陝西太白山劉伯溫碑記)에

雖是謀為主(수시모위주)，

『누가 주(主)인가,

主坐在中央土(주좌재중앙토)，

주(主)는 중앙(中央土)이라는 곳에 살고 있는데(坐在),

人民喊真主(인민함진주) ,

모든 이들(人民)이 진주(眞主)라 칭송한다(喊)라고 하였다 』

“격암선생일고(格菴先生逸稿)에 나오는 시(詩)를 보면,

봉정동백(奉呈東伯)

격암(格菴) 선생이 동백(東伯)에게 드리는 시(詩)

문도오공진하양(聞道烏公鎭河陽)

소문에 의하면 오공(烏公: 太陽)이, 강의 북쪽(河陽: 동대문)에서 진(鎭)을 치고 있는데,

의장구사천풍신(意將求士薦楓宸)

이 뜻은 장차 선비를 구해서(求士), 단풍나무가 심어져 있는 집(楓宸)에 깔아놓기 위해서이다.

년래치소문전지(年來恥掃門前地)

때가 오면 수치스러우니, 문앞을 청소도 하고,

항리하무걸화인(巷里何無乞火人)

골목집(巷里)에서는, 어찌하여 불때 주는 사람을 구하지 않는가?

이 시(詩)의 내용을 보면,

오공(烏公) 즉 까마귀란 태양(日)을 뜻하는 말로, 태양(日)이라는 정도령을 의미하는데,

그가 강의 북쪽(河陽: 동대문)에 진(鎭)을 치고 있는데,

무엇 때문에 강북에서 진(鎭)을 치고 있는가?
장차 쓸만한 사람을 구하기 위해서, 동대문에 진(鎭)을 친다고 하는 것이다.

이 글의 내용으로 보아서는

이 허름한 골목집의 진인(眞人) 집에는 단풍(丹楓) 나무가 심어져 있다는 것을 알 수 있는 것이다.

예부터 풍신(楓宸)하면 천자(天子)의 궁전(宮殿)으로 불리워져 온 것이다.

하지만 바로 그 조그맣고 허름한 그의 집이 천자(天子)의 대궐(大闕)이 되는 것이다.

그러나 그가 사는 집은 너무나 구차스럽고 지저분하니, 청소하여 좀 깨끗이 치워야 할 것이라고 하는 것이다.

또한 시(詩)의 내용으로 보아서는 불도 때지 않고 외롭게 홀로 살고 있다고 한 것이다.“
라고 말을 하자

주위의 사람들은, 평소 진인(眞人)이 거(居) 하는 곳이 생각한 것과는 너무도 달라,

한 마디로 기가 막힌 표정들이었다.

그리고 얼마 후 명산 선생님은 다시 설명을 시작하셨다.

대순전경(大巡典經) 제4장 천지운로(天地運路) 개조공사(改造公事) 65절에,

『하루는 乞軍(걸군)이 들어와서 굿을 친뒤에

上帝(상제)께서 夫人(부인)으로 하여금 춤을 추게 하시고,

親(친)히 長鼓(장고)를 들어메고 노래를 부르시며 가라사대

‘이것이 곧 天地(천지) 굿이라.

나는 天下一等(천하일등) 才人(재인)이요.

너는 天下一等(천하일등) 武堂(무당)이라.

이堂(당) 저堂(당) 다 버리고 武堂(무당) 집에 가서 빌어야 살리라’ 하시고

因(인)하여 夫人(부인)에게 武堂公事(무당공사)를 부치시니라 』

이당 저당 다 버리고 武堂(무당) 집에 가서 빌어야 살리라 하였는데,

이 말은 예배당, 불당, 성당, 산신당 모두 다 버리고,

武堂(무당) 집에 가서 빌어야 산다는 말인데,

즉 무당(武堂)이란 무궁(武弓)이신 진인(眞人) 정도령이 계신 집을 이르는 말이다. *****

天地가 뜻이 있어 이 山을 나오게 하였는데, 금운(金運)을 만날 때 하늘이 감추어 둔 그 물(物)이 빛이 나게 되느니라.

雪中梅 — Sat, 4 Jul 2026 10:09:59 +0900

天地가 뜻이 있어 이 山을 나오게 하였는데, 금운(金運)을 만날 때

하늘이 감추어 둔 그 물(物)이 빛이 나게 되느니라.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

“증산(甑山) 상제의 중화경(中和經) 제75장 도기(道器) 편을 보면,

『在天之天(재천지천)은 不可得以見(불가득이견)이오.

하늘 위에 하늘의 모양은 눈으로 보아서는 볼 수가 없으며,

在器之天(재기지천)은 可得以見矣(가득이견의)니라.

그릇 안에 담긴 하늘은 눈으로 알아볼 수 있느니라.

形而上者(형이상자)를 謂之道(위지도)며

형체를 초월하는 것(形而上者:형이상자)을 도(道)라 하며,

形而下者(형이하자)를 謂之器(위지기)오.

형체가 드러나 있는 것(形而下者:형이하자)을 그릇(器)이라 한다.

形而上者(형이상자)를 是理(시리)며

또한 형체(形體)를 초월하는 것(形而上者:형이상자)을 리(理)라 하고,

形而下者(형이하자)를 是物(시물)이니,

형체가 이루고 있는 것(形而下者:형이하자)을 물(物)이라

道非器(도비기)면 不形(불형)이오.

도(道)는 그릇(器)이 아니면 형상을 이루지 못하고(不形:불형),

器非道(기비도)면 不立(불립)이니라.

그릇(器)은 도(道)가 아니면 성립치 못하느니라(不立:불립).

道不離器(도불리기)하고

도(道)는 그릇을 떠나지 못하고(道不離器:도불리기),

器不離道(기불리도)하니

그릇(器)은 도(道)를 떠나지 못하리니(器不離道:기불리도),

盖陰陽(개음양)도 亦器也(역기야)라.

또한 음양(陰陽)도 또한 그릇(器)이라.

理與器(리여기)도 未嘗不離也(미상불리야)니라.

리(理)와 그릇(器)도 서로 떨어지지 못하나니라(未嘗不離也:미상불리야).

盖人身(개인신)도 亦器也(역기야)며,

또한 사람의 몸(人身)도 또한 그릇(器)요.

言語動靜(언어동정)도 便是人之理(편시인지리)니

언어(言語)와 동정(動靜)도 또한 사람의 리(理)니,

理在器上(리재기상)에 器亦道(기역도)하고

리(理)가 그릇에 담기면 그릇 또한 도(道)가 되고,

道亦器(도역기)하면 理在其中(리재기중)이니라.

도(道) 또한 그릇(器)이 되며, 리(理)는 그릇(器) 안에 있게 되느니라.

世界有意此山出(세계유의차산출)하며

천지(天地)가 뜻이 있어 이 산(山)을 나오게 하였는데,

紀運金天藏物華(기운금천장물화)니라.

금운(金運)을 만날 때 하늘이 감추어 둔 그 물(物)이 빛이 나게 되느니라(華).

간단하게 이야기한다면

형태(形態)가 없는 형이상자(形而上者)를 도(道)와 리(理)라 하는데,

그 도(道)와 리(理)가 그릇에 담길 때에 우리는 볼 수 있는 것이다.

형이하자(形而下者)란 즉 형태(形態)를 이루고 있는 것으로, 그릇(器) 또는 물(物)이라고 하는 것이다.

음양(陰陽-萬物)도 그릇(器)이고, 사람의 육체(人身)도 그릇(器)이라고 했다.

또한 그릇(器) 즉 물(物)은 형이하자(形而下者)라고 하며, 사람의 육체(人身) 또한 물(物)이라고 한 것이다.

천지(天地)가 뜻이 있어 세상 사람이 알지 못하는 하나의 산(山)을 내보냈는데,

금운(金運)을 만나는 때에 이 하늘이 숨겨 둔 물(物)

즉 사람의 몸(人身)이 빛이 난다고(華) 하는 것이다.

바로 이 물(物 : 사람)을 일러, 하늘이 뜻이 있어서 내보낸 산(山)이라고 한 것이다.

결국 이 산(山)이라는 말은, 어떠한 사람(人身)을 의미하는 것인데,

숨겨진 한 사람을 돌려 돌려 알아보기 어렵게 전(傳) 하는 것이다.

때가 이르기 전까지는 아무도 알아보지 못하게 인봉(印封) 해 둔 말인 것이니,

여러분들은 이 산(山)이 무엇을 말하는지 알겠는가?" 하자

모두들 해월(海月) 선생께서 밝히신 그 경기고을에 사시는 금강(金剛)이 아니나며

다들 어렵지 않게 알아차리는 것이었다.

“우리 눈에 보이지 않고, 냄새도 없고, 이름도 없는 도(道) 즉 리(理)가 인간의 몸인 그릇(器)에 담기니,

그 그릇 역시도 도(道)라 하고, 도(道) 역시도 그릇이라고 한 것이다.

그 도(道)가 담긴 그릇(器), 즉 도(道)가 담긴 사람을 그냥 도(道) 라고 부른다는 것이다.

그래서 사람 같지만 사람이 아닌 진인(眞人) 정도령(正道令 : 正道의 神)이라는 말이다.

형체를 가지고 있으니 누구나 볼 수 있고, 느낄 수 있는 도(道)의 화신(化身)이라는 것이다.

그 도(道)를 다른 말로 박(朴)이라고 하는 것이며,

그 도(道)인 박(朴)이 담겨 있는 사람을 용천박(容天朴)이라고 하는 것이다.

다음은 산(山)은 무슨 산(山)인가?

이미 밝힌 바가 있지만 양백(兩白)이신 정도령을 말하는 것이다.

양백(兩白)을 천지(天地),

또는 하락(河洛),

또는 태백(太白), 소백(小白), 양산(兩山)이라고 한다.

격암유록(格菴遺錄) 양백론(兩白論) ⓟ92에,

『先天河圖(선천하도) 右太白(우태백)과 後天洛書(후천낙서) 左小白數(좌소백수)

左右山圖(좌우산도) 弓弓之間(궁궁지간) 白十勝(백십승)이 隱潛(은잠) 하니

山弓田弓(산궁전궁) 田弓山弓(전궁산궁) 兩白之間(양백지간) 十勝(십승)일세 』

아(亞) 자는 산(山) 자, 또는 궁(弓) 자 2개가 서로 등을 맞대고 있는 모습으로,

왼쪽은 소백(小白) 오른쪽은 태백(太白) 그 사이에 십(十) 자가 생기는데,

즉 좌우산(左右山) 사이에 숨어서 계신 분(隱潛:은잠)이, 십승(十勝) 정도령이라고 했다.

산(山)이란 양산(兩山)으로

즉 양백(兩白)인 정도령의 몸에서, 빛이 나는 것을 세상 사람들은 유의하라는 것이다.

그래서 계룡산(鷄龍山)의 돌이 희어진다는 것은

부평(富平)과 소사(素沙)를 중심으로 삼십리(三十里) 떨어진 인천에 계신

정도령의 몸에서 빛이 나는 것이니,

예언서(豫言書)의 계룡(鷄龍)이란 말이 공주 계룡산(鷄龍山)을 가리키는 것이 아님을 분명히 알 수가 있다.

계룡(鷄龍)이란 무엇을 두고 말하는가?

격암유록(格菴遺錄) 농궁가(弄弓歌) ⓟ62에

『鷄龍都邑(계룡도읍) 非山名(비산명)

계룡(鷄龍) 도읍(都邑)이란 산 이름이 아니고(非山名),

誕生靑林(탄생청림) 正道士(정도사)

청림도사(靑林道士)가 탄생(誕生) 한다는 말이며,

末世聖君(말세성군) 視不知(시불지) 』

말세성군(末世聖君)인데 눈으로 보고도 알지 못한다고 한 것이다.

하락요람(河洛要覽) 정감록(鄭鑑錄) ⓟ20에,

『雲中靈神(운중영신) 鄭道令(정도령) 遍踏天下(편답천하) 朝鮮來(조선래) 』

그 청림도사(靑林道士) 정도령(鄭道令)이 천지 합덕(天地合德) 하여 오는 분으로,

신(神)이고 영(靈)이고, 성인(聖人)인, 정도령(鄭道令)이 천하(天下)를 편답(遍踏) 하다가,

우리나라 땅에 오셔서 궁을대도(弓乙大道)로 천하(天下)를 밝히고,

불로장생(不老長生) 하는 선국(仙國)으로 화(化) 하게 하는데,

세상 사람들은 통 깨닫지 못한다고 했다.

【※】격암유록(格菴遺錄) 계룡론(鷄龍論) Ⓟ94에,

『日明仙運(일명선운) 巽震(손진)으로

巽鷄震龍(손계진룡) 雙木運(쌍목운)에 理氣和合(이기화합) 하고 보니

靑林道師(청림도사) 鷄龍鄭氏(계룡정씨)

利涉大川(이섭대천) 木道乃行(목도내행)

天運仙道(천운선도) 長男女라(장남녀) 』

주역(周易) 팔괘(八卦)에서

손괘(巽卦)는 오행상 목(木)이며, 장녀(長女)이며, 짐승으로는 닭(鷄)을 뜻한다.

진괘(震卦)는 오행상 목(木)이며, 장남(長男)이며, 짐승으로는 용(龍)을 뜻한다.

즉 앞으로 오는 천운선도(天運仙道)가

장남장녀(長男長女) 손진양괘(巽震兩卦) 계룡(鷄龍)이라고 한 것이다.

이처럼 계룡(鷄龍)이란 말은 어떤 지명(地名)을 말한 것이 아니다.

이러한 사실을 모르고 공주 계룡산(鷄龍山)

또는 북계룡(北鷄龍)이라 하여 만주(滿洲)라고 하는 말들에 미혹되는 사람은 어리석은 것이다.

이 손진양괘(巽震兩卦)가 오행상 목(木)이기 때문에 쌍목운(雙木運)이 되고,

이(理)와 기(氣)가 화합한 즉 음양(陰陽)이 합일한 청림도사(靑林道師) 계룡정씨(鷄龍鄭氏)로

이분이 큰 내(大川)를 안전하게 건너가게 하는데 이로운 나무의 도(道)가 행하여지니,

천도 선운(天道仙運) 장남녀(長男女)라고 한 것이다.

이(理)는 하늘(天)이고, 양(陽),

기(氣)는 땅(地)이며, 음(陰)이다.

즉 천지음양(天地陰陽)이신 태극(太極)이 청림도사(靑林道師) 계룡정씨(鷄龍鄭氏)인데,

선운(仙運)인 장남장녀(長男長女) 계룡쌍목운(鷄龍雙木運)을 타고 오시기 때문에

청림도사(靑林道師) 계룡정씨(鷄龍鄭氏)라고 한 것이다.

이 말을 조금 쉽게 설명하자면,

장녀인 손괘(巽卦) 닭(鷄)과 장남인 진괘(震卦) 용(龍)이 서로 결혼하여 낳은 자식이,

일(一) 즉 태을(太乙)인 청림도사(靑林道師) 정도령이란 말이다.

삼역대경(三易大經) 초장(初章) Ⓟ247에,

『巽鷄震龍(손계진룡)이 相婚(상혼) 하야

誕生(탄생) 靑林正一道士也(청림정일도사야)니라 』

하락요람(河洛要覽) 정감록 Ⓟ18에,

『巽卦震龍相配婚(손괘진룡상배혼)

鷄龍都邑非山名(계룡도읍비산명)

誕生靑林正道士(탄생청림정도사) 』

이와 같이 계룡(鷄龍)이란 말은 산 이름도 아니고,

닭(鷄)과 용(龍)이 서로 배혼(配婚: 결혼) 하여 청림도사(靑林道師)가 태어난다는 말이다.

굳이 계룡지(鷄龍地) 계룡산(鷄龍山)을 풀어 설명한다면 계룡(鷄龍)이 계신 곳,

즉 청림도사(靑林道師)인 정도령이 계신 곳을 이르는 말이다.

격암유록(格菴遺錄) 승운론(勝運論) 101page에,

『天縱之聖(천종지성) 鄭道令(정도령)은

하늘이 그 사람에게 충분히 재능을 발휘하게 하여 마음대로 할 수 있도록 용납한 성인(聖人)인 정도령은

孑孑單身(혈혈단신) 無配偶(무배우)라

혈혈단신(孑孑單身)으로 배우자(配偶者)가 없는 사람이라.

何姓不知(하성부지) 天生子(천생자)로

어떤 성(姓)인지는 모르나, 하늘이 낳은 아들(天生子)

無父之子(무부지자) 傳(전) 했으니

즉 하나님의 아들이라 전(傳) 했으니,

[본문의 무부지자(無父之子)에서 무(無)는 허무(虛無)의 도(道),

혼연(渾然) 되어 구별이 없는 만물(萬物)의 근원이 되는 도(道) 즉 하늘을 뜻한다]

鄭氏道令(정씨도령) 알랴거든 馬枋兒只(마방아지) 問姓(문성) 하소

정씨(鄭氏) 도령(道令) 알려면 마굿간 아기에게 성(姓)을 물어보소.

鷄龍都邑(계룡도읍) 海島千年(해도천년)

계룡(鷄龍)에 도읍(都邑) 하여 해도(海島)에서 천년(千年)을 다스리는 사람이,

上帝之子(상제지자) 無疑(무의) 하네 』

하나님의 아들(上帝之子)인 것이 의심할 바 없이(無疑) 분명하다고 했다.

“우리나라에서는 옛날부터 결혼(結婚) 하지 않은 총각을 도령(道令)이라고 합니다.

정씨(鄭氏) 도령(道令)이 배우자(配偶者)가 없다는 말에서 도령(道令)이란 말의 의미를 쉽게 이해할 수 있을 것 같습니다.”

듣고 있던 한 사람이 말을 하자,

삼역대경(三易大經) 천지운기장(天地運氣章) Ⓟ284에,

『成其弓乙(성기궁을) 之形(지형) 하니 弓乙(궁을)은 甲乙也(갑을야)오

甲乙(갑을)은 河洛也(하락야)오 河洛(하락)은 天地也(천지야)니라 』

그래서 궁을(弓乙) 정도령을 갑을(甲乙), 또는 하락천지(河洛天地) 라고 한다.

즉 갑을(甲乙)이 바로 양목(陽木)이요,

천간(天干)에서

맨 처음이 갑(甲)은 양(陽)이요, 천(天)이 되며

을(乙)은 음(陰)이며 지(地)인데,

천지(天地)가 결혼하여 낳은 것이,

세 번째 병(丙)인 화(火)가 되는 것이다.

이 병화(丙火) 즉 태양(太陽)을 인간(人間)으로 본다.

지지(地支)도 마찬가지다.

자(子)가 하늘(天)인 양(陽)이고, 하늘(天)이 자(子)에서 열리고,

축(丑)이 땅(地)인 음(陰)이다. 땅(地)이 축(丑)에서 열려서,

천지개벽(天地開闢)한 결과 천(天)과 지(地)가 합혼(合婚) 하여 낳은 자식이

바로 인(寅)에서 인간(人間)이 난 것이다.

그래서 천간(天干)인 병(丙)에서 지지(地支)인 인(寅)을 보면

장생(長生)이 되어서, 인(寅)에서 인간(人間)이 태어난다.

즉 병인(丙寅)이 인간(人間)이 되는 것이다.

다시 말하면

천간(天干)에는 태양을 뜻하는 병화(丙火)이고,

지지(地支)에는 나무(木)을 뜻하는 인목(寅木)인 것이다.

인(寅)은 목(木)으로 천간(天干)에 태양을 쓰고 있는 모습인 것이다.

이 내용(內容)을 자세히 보면,

하나님이 천지(天地)를 창조한 목적이 무엇인지를 알 수가 있는 것이다.

즉 인(寅)인 사람의 몸에서 병(丙)인 태양의 빛이 나는 사람이 나오기를

고대(苦待) 하고 천지(天地)를 창조(創造) 한 것임을 알 수가 있는 것이다.

또한 인(寅)은 바로 간방(艮方)으로 우리나라에 해당하기 때문에

인류문명의 시발지(始發地)라는 것을 역학적(易學的)으로 알 수 있는 것이다.

삼역대경(三易大經) 초장(初章) Ⓟ246에,

『天地人神(천지인신)이 同道合德則(동도합덕즉) 是爲太極之聖也(시위태극지성야) 』* * *

천극(天極 : 無極)과 지극(地極 : 太極)과 인극(人極 : 皇極)이, 한 가지의 도(道)로 합덕한 분이

삼합태극(三合太極), 삼위일체(三位一體)이신 청림도사(靑林道師)라고 한다.

천지음양(天地陰陽)의 도를 구명(究明) 하는 길은, 인사지도(人事之道)를 구명(究明) 하는 길밖에 없다.

천지음양(天地陰陽)이 조화(造化) 되면, 도성덕립(道成德立)할 것이요,

천지(天地)가 정위(定位) 하여 억조창생이 즐거움을 얻게 되면, 도덕문명 사회가 이룩되는 것이다.

천도지덕(天道地德) 천지가 바로 위치하여 억조창생이 즐거움을 얻게 되면, 도덕문명 사회가 이룩될 것이며,

천지(天地) 음양(陰陽)이 합덕(合德) 하고, 상하가 융화되면 군신(君臣)이 함께 즐거워하여 국태민안 할 것이다.

천지인(天地人)이 삼합(三合) 되고, 좌우(左右)가 화합(和合) 하면 동서양(東西洋)이 평정되고, 태평할 것이다.

이와 같은 원리를 분명히 깨달아서 이제는 더 이상의 혼돈(混沌)이 없기를 바랄 뿐이다.

남아생우주(男兒生宇宙) 남자 아이(男兒)가, 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하여 새롭게 살린다.

雪中梅 — Thu, 2 Jul 2026 07:00:53 +0900

남아생우주(男兒生宇宙)

남자 아이(男兒)가, 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하여 새롭게 살린다.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

해월선생문집(海月先生文集) 4권 2장 4편에,

대현(大峴) 在羽溪縣(재우계현)

거년대령관(去年大嶺關)

지난해 대령(大嶺)이 통(通) 하게 되었고,

금년대현관(今年大峴關)

금년(今年)에는 대현(大峴)이 통(通) 하게 되었구나.

일령이천척(一嶺二千尺)

그 고개의 높이가 이천 척(二千尺)이고,

일척사오반(一尺四五盤)

일 척(一尺)은 사십오 반(四五盤)인데,

시랑하기방(豺狼呀其傍)

승량이와 이리가, 가까이에 입을 벌리고 있으며,

※ 豺(시) : 승량이 / 狼(랑) : 이리

빙설험기안(氷雪險其顔)

산이 높아 얼음과 눈이 험하게 가로막는구나.

군호장로기(君胡長路歧)

멀리 먼 여정의 기로(岐路)에 선 그대여!

역역불자관(役役不自寬)

심혈을 기울이지만 스스로 그만둘 수 없구나.

남아생우주(男兒生宇宙)

남아(男兒)가 우주(宇宙)를 살린다고 하는데

령사연참간(寧死鉛槧間)

어찌하여 글을 쓰는데 목숨을 다하지 않겠는가?

무한하담수(無限霞潭樹)

끝없이 연못의 나무에는 노을이 이어지고,

종금귀괘관(從今歸掛冠)

지금은 돌아가 관직을 내놓고 물러나야겠구나.

이 글 속에는

여러 가지 깊은 의미의 뜻이 들어있는 것을 알 수 있다.

지난해에는 대령(大嶺)을 열어 통하게 되었고, 금년에는 대현(大峴)을 통하게 되었다.

대현(大峴)이란 우계현(羽溪縣)에 있다고 하는데,

이 고개의 높이가 이천 척(二千尺)이고, 한 척은 사십오 반(四五盤)이라고 하여, 아주 험한 고개라는 말이다.

승냥이와 이리가 곁에서 왔다 갔다 하고, 산이 또한 험하고, 얼음과 눈이 덮여 있어서,

사람이 다니기가 험하기 그지 없다고 하였다.

그런데 그 먼 길을 가는 그대, 기로에 선 그대, 즉 임금이여!

그 임금이 아무리 열심히 하여도 나아갈 수도 물러설 수도 없는 그런 어려운 처지에 있는 임금인

즉 남자 아이(男兒)가, 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하여 새롭게 살린다고 하는데,

어찌하여 글을 쓰는데에 목숨을 바치지 않겠는가?

이 연참(鉛槧)이라고 하는 말은, 붓과 종이란 뜻으로 문필(文筆)을 이르는 말인데,

글씨, 시문, 운문, 산문 등의 뜻으로, 글을 쓰는 의미인 것이다.

연못과 나무에는 끝없이 노을이 지는데, 이제부터 돌아가 관직(官職)을 그만두겠다고 하는 것이다.

우리는 해월(海月) 선생의 시(詩) 속에서,

단순히 대현산(大峴山) 고갯길이 통하게 되는 일을 말하고자 하는 것이 아님을 알 수 있다.

미래(未來)에 아기장수인 정도령(鄭道令)이, 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하여

새로운 세상을 만들기 위하여 먼 길을 왔지만,

이 험한 대현산(大峴山)의 고개와 같이 험한 고개가 막고 있고, 길은 꼭 가야만 하는데,

그 고개에는 승냥이와 이리 같은 사람들이 잡아먹으려고 우글거리고,

거기에다 고갯길은 눈과 얼음으로 가득하여서,

도저히 한 발자국도 나아가기가 힘든 상황인, 기로(岐路)에 선 그대 임금이라 한 것이다.

그렇다고 마음대로 스스로 그만두고 포기(抛棄) 하여 떠날 수도 없는 기로(岐路)에 선 입장이라고 하였다.

이러한 어려운 상황에 처한 이 아기 장수에게 전해 주기 위하여 글을 쓰는데,

즉 전(傳) 하여 줄 시(詩)와 글을 쓰는데, 목숨을 다하여 바치겠다는 비장(悲壯)한 마음의 각오를 하는 것이다.

그래서 지금 당장 돌아가 관직(官職)을 그만두겠다고 하는 것이다.

해월(海月) 선생은

먼 훗날 당신의 후손(後孫)으로 태어나는 정도령이 아주 어려운 처지에 부딪힐 것을 내다보고는,

그 후손이 어려움을 극복(克服) 할 수 있도록 힘을 주고 도움을 주는 글을 쓰는데, 목숨을 바치겠다고 하는 것이다.

만약에 해월(海月) 선생의 글 내용을 당시 사람들이 알았다면, 해월(海月) 선생은 살아 남기가 어려운 것이다.

해월(海月) 선생으로서는 이 시(詩)를 남기기 위해서 목숨을 걸고 이 시(詩)를 쓴다고 하는 것이다.

관직(官職)도 버려가면서 글을 남긴다고 하는 것이다.

해월(海月) 선생의 후손(後孫)으로 태어날 정도령에 대한, 그의 애틋한 심을 엿볼 수 있는 시(詩)인 것이다.

그러면 증산(甑山) 상제께서는 이 남자아이(男兒)가 어떤 사람이라고 하였는지 알아보자.

천지개벽경(天地開闢經) 4권 갑진(甲辰: 1904년)편 10장을 보면,

『下訓(하훈) 하시니 ......

상제가 말씀하시기를,

男兒孰人(남아숙인)이 善三才(선삼재)오

남자 아이(男兒)가 어떤 사람인가 하면, 진실로 소중한(善) 삼재(三才)로,

河山(하산)이 無讓(무양) 萬古鍾(만고종) 』

산하(山河)가 양보하지 않는, 만고(萬古)의 종(鍾)이로다.

증산(甑山) 상제께서 남자아이(男兒)가 어떤 사람인지 풀어 설명하기를,

참으로 소중한 삼재(三才)라고 하였는데, 삼재(三才)라고 하면 일반적으로 천지인(天地人)

즉 하늘과 땅과 사람을 의미하는 말로 알고 있는 것이다.

천지(天地)가 낳은 자식이란 말을, 일반 보통 사람을 두고 이른 말인 것으로 단순히 알고 있지만,

이 시(詩)에서 진실로 삼재(三才)라고 하는 말은, 일반적인 보통 사람을 두고 하는 말이 아닌 것이다.

다시 말하면 하나님의 아들로 산하(山河)가 양보하지 않고,

정기(精氣)를 모아 태어나게 한 만고(萬古)의 종(鍾)이라고 하는 것이다.

종(鍾)이라고 하는 말은 술잔, 쇠북인 종, 거문고를 의미하는 말로

이는 하나님의 아들의 별칭(別稱)인 것이다......

" 성경의 이사야 9장 6절을 보면 "

『 이는 한 아이가 우리에게 났고, 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데
그 어깨에는 정사(政事)를 메었고,

그 이름은 기묘자(奇妙者)라, 모사(謀士)라,
전능(全能) 하신 하나님이라, 영존(永存) 하시는 아버지라,
평강(平康)의 왕(王)이라 할 것임이라 』

" 성경의 요한계시록 12장 5절을 보면 "

『 여자가 아들을 낳으니
이는 장차(將次) 철장(鐵杖)으로 만국(萬國)을 다스릴 남자(男子)라,
그 아이를 하나님 앞과 그 보좌(寶座) 앞으로 올려가더라 』

" 요한계시록 2장 17절을 보면 "

『 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을찌어다
이기는 그에게는 내가 감추었던 만나를 주고, 또 흰 돌(白石)을 줄터인데
그 돌 위에 새 이름을 기록한 것이 있나니 받는자 밖에는 그 이름을 알 사람이 없느니라』

" 요한계시록 21절 7절을 보면 "

『 이기는 자는 이것들을 유업(遺業)으로 얻으리라
나는 저의 하나님이 되고, 그는 내 아들이 되리라 』

이처럼 성경에서도 하나님의 아들을, 하나님 보좌(寶座)에 함께 앉게 하며,

해인을 전해주며 만국(萬國)을 다스리게 된다고 하신 것이다.
성경에서는 아들을 두고, 영존하시는 아버지라고 하였다.

12월생이신 정도령(鄭道令)

“그분이 남산의 용산(龍山)에서 태어나는 것은 잘 알겠지만, 언제 태어나는지는 알 수 없겠습니까?”

라고 한사람이 간절한 눈빛으로 묻는 것이었다.

그러자 명산 선생님께서 다시 말씀을 이으셨다.

“해월선생문집(海月先生文集) 3권 7장 33편을 보면,

謝朱生介(사주생개) 臣三(신삼) 惠銀口魚(혜은구어)
이 시(詩)를 해월 선생께서는 주신삼(朱臣三)이라는 사람한테 은어를 대접받고 지은 시(詩)인 것이다.

대록신천용(大麓神泉涌)
산기슭 큰 숲(大麓)이 있는 곳에, 신령(神靈)한 샘이 끓어오르는데,

은린납월생(銀鱗臘月生) ***
은빛 비늘의 물고기가 12월(臘月)에 태어나는구나.

불인상효감(不因祥孝感)
제사를 이어받는 인연은 없으나(不因緣), 효행(孝行)의 덕(德)이 크게 감동시키는구나(孝感).

장향교인팽(長享校人烹)
장자(長)가 장수들에게 익힌 음식을 대접하는구나.

이 내용(內容)을 보면

1. 산기슭 아래 신(神)의 샘(泉)이 끓어오르는 곳이 있는데,

2. 이 곳에 은빛 물고기가, 납월(臘月) 즉 음력으로 12월에 이 물고기가 태어난다고한 것이다.

해월 선생께서 시(詩)에 써 놓은 대록(大麓)이라는 말을 그냥 해석하면, 산기슭에 큰 숲이 있는 곳이다.
그러나 이 대록(大麓)이라는 말은 큰 의미를 가지고 있는 말인 것이다.
요(堯)임금이 순(舜)임금에게 선위(禪位)한 곳,
즉  황제(皇帝)의 위(位)를 물려준 곳으로 유명한 곳이다.

그렇다면 해월(海月) 선생이 아무런 의미(意味)없이 그냥 대록(大麓)이라고 했을까?
그렇지가 않은 것이다.

수많은 예언서(豫言書)에서
요(堯) 임금의 황제(皇帝)의  위(位)를  이어 받을 사람이  미래에 나온다고 곳곳에 전하는 것이다.
이 말은 요(堯) 임금의 선위(禪位)를  받을 자,
즉 하나님의 위(位)를 이을 자가  있다는 것을  암시하는 것이다.

말하자면 위(位)를 이어받을 하나님의 아들이, 산기슭에서 태어난다는 것이다.

하나님의 아들이 태어난다는 것, 그 자체가 극비(極秘) 중의 극비(極秘)이다 보니,

그대로 하나님의 아들을  밝힐 수가 없어서,
신(神)의 연못에  물고기가 태어난다고 전(傳) 하였던 것이다.

다시 말하자면 한강변(漢江邊)에서 태어난다는 말이다.

그러나 단순히 물고기 이야기하자고, 해월(海月) 선생이
물고기가  12월에  태어난다고 하는 시(詩)를 쓴 것이 아닌 것이다.

3. 그런데, 그 다음에 그가 부모(父母)에 대한 효행(孝行)의 덕(德)이 감동시킬 만한데,
그 돌아가신 부모(父母)의 제사(祭祀)를 지낼 수 있는 인연(因緣)이 아니라고 하는 것이다.

누구나 부모(父母)가 돌아가시면 장자(長子)로서 자기 부모(父母)의 제사(祭祀)를 지내야 하는 것이
마땅한데, 지낼 수가 없는 다시 말하면 제사(祭祀)를 지낼 수 있는 인연(因緣)이 아니라고 하는 것이다.

여기에서도 큰 의미가 있는 것이다.
하나님과 아들은 하늘에서는 부자지간(父子之間)이지만,

인간세상(人間世上)에 태어날 때에는,
서로 다른  가문(家門)으로,
서로 다른 부모(父母) 아래서 태어나며,
성(姓) 또한 다르고,
사는 곳도 다른 것이다.

천부(天父) 하나님은 먼저 세상에 오셨다가 화천(化天) 하시지만,
인간 세상(人間世上)에서는 하늘의 하나님과 아들은 서로 아무런 인간적 관련이 없는 남이 되는 것이다.
제사(祭祀)를 지낼 인연(因緣)이 아니라는 것이다.
그가 아무리 효행(孝行)의 덕(德)이 크다 한들, 인간적(人間的)으로는 남의 일인 것이다.
그러니 제사(祭祀)와는 인연(因緣)이 없다고 하는 것이다.

이번에는 격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) Ⓟ402을 보자.

『雷雷冬臘(뇌뢰동랍) 天機動(천기동)
크게 뇌뢰(雷雷: 천둥)소리가 나는 겨울, 음력 12월(冬臘)에 천마(天馬)가 태어나는데,

雨雷江山(우뢰강산)
이 때 江山(강산)에 비와 천둥이 치는 가운데,

地里飜(지리번) 』
어느 집(地里)에서는 아기가 꼬물꼬물하며 엎치락뒤치락하는구나(飜) 한 것이다.

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)이란,

하나님의 아들을 상징하는 말(馬)이,

하늘에서부터 인간 세상(人間世上)의  어느 가문(家門)의  후손(後孫)으로  태어나며,
현재(現在)는  어디에 거(居) 하며,
또한 그를 찾는 방법과  앞으로는  어디로 옮겨가서 무엇을 어떻게 하는지를 소상히  밝힌 글인 것이다.

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄) Ⓟ411에,

『上唪逆(상봉역) 二首也(이수야) 』

격암(格菴) 선생께서는
이 마상록을 직접 하늘이 들려주는 큰 소리를 듣고 머리를 숙여 받아 기록(記錄) 하였다고 한다.
즉 하늘의 명(命)을 받아 기록(記錄) 하여 전(傳) 한다고 하였다.

바로 격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)에서도
풍우(風雨)를 뚫고 천마(天馬) 즉 하나님의 아들이 겨울철 음력 12월에
이 땅의 어느 집에서 엎치락뒤치락한다고 하였는데,

이 천기(天機)라는 말은

말 그대로 하늘의 기틀, 조화의 기밀, 천마(天馬), 천리마(天里馬), 하늘의 비밀, 임금을 뜻하며,

별로는 북두칠성(北斗七星)을 의미하는 것이다.
그 하나님의 아들이 인간(人間)으로 태어나는 모습을, 이와 같이 숨겨 전한 것이다.

라고 하자,

또 한 사람의 말소리가 들렸다.

1995년에 하늘로부터 천명(天命)을 받게 되었고,

그 천명을 받고 깨달은 사람의 나이가 정확히 50이라고 하였으니, 그러면 8.15해방 이듬해인 1946년이 되는데,

1946년은 병술(丙戌) 년이니 개띠 해에 태어나신 것이 아닙니까?
라고 하자,

또 한 사람의 말소리가 들렸다.

“예언서마다 음력 12월에 태어난다고 하였으니, 병술(丙戌) 년 음력 12월생이군요.”라고 하였다.

증산상제의 태인 숙구지(宿狗地) 공사 (정영규의 천지개벽경 p160, 2장 61절)

어느 날 문공신(文公信)에게 가라사대

"잠든 개가 일어나면 산 호랑이를 잡는다는 말이 있나니, 태인 숙 구 지(宿狗地) 공사로 일을 돌린다."

하시며 공사를 계속하시였다 전하니라...

푸를 청(靑) 자에 대해 이중환(李重煥)의 《택리지(擇里志)》 팔도 총론(八道總論) 경기분야에서,

중국 청(靑) 나라 용골대가 우리나라 정세를 탐지코자 사신으로 왔다가, 젊은 대간들이 참(斬) 하기를

청했다는 말을 듣고, 작별도 아니하고 돌아갈 때, 머물러 있던 관의 벽에다 청(靑) 자를 크게 써 놓았는데,

이 청(靑) 자는 십이월(十二月)이라는 뜻이 있다고 밝혀 놓았다.

결국 청(靑) 나라는 이 해 12월에 쳐들어왔다.

이처럼 청(靑)의 파자(破字)가 십이월(十二月)인 것이다.

또한 학(鶴)도 청학(靑鶴)이란 없는 것이다.

학(鶴)은 학(鶴)이나 백학(白鶴)의 아들,

곧 하나님의 아들이 청학(靑鶴)이라 하며, 12월에 태어나는 아들을 의미한다.

12월에 태어나는 백학(白鶴)의 아들을, 청학(靑鶴) 혹은 청림 도사(靑林道士)라는 것이다.

청림 도사(靑林道士)가 누군가 하면 바로 정도령이며,

정도령이 상제 지자(上帝之子)인 하나님의 아들이니,

청학(靑鶴)이란

푸른 학이 아니라 12월에 태어나는 하나님의 아들 즉 정도령을 말하는 것이다.“

진괘(震卦)가 장남(長男)을 의미하며,

천둥과 벼락을 의미하며,

색으로는 청(靑) 색을 나타내는데

그 청(靑) 자를 풀어쓰면 십이월(十二月)이 되는 것이다.

그 하나님의 장자(長子)가 12월에 태어난다는 것을, 주역(周易) 속에 숨겨 놓은 것이다.

그러자 명산 선생님께서 다음 말씀을 잇기 시작하셨다.

“그렇게 알고 싶으면 한 가지 더 말하겠다.

격암유록 세론시(世論視)27~3에,

(Korean Revelation: It is a book written by Nam, Sago from middle Josun Dynasty

predicted Korean future, based on principles and fortunes.)

盡力追人(진력추인) 追人其誰(추인기수) 弓弓之朴也(궁궁지박야)

진력을 다하여 따라갈 사람이 궁궁(弓弓)이신 박(朴:도의 별칭)인데,

The man who follows with his own efforts is the deep and endless virtue of heaven

朴固之鄕村村瑞色(박고지향촌촌서색)

박(朴)의 고향은 촌촌마다 상서로운 빛이 넘치네.

The hometown of Virtue is full of auspicious light in every village.

未逢其人(미봉기인) 難求生門(난구생문)

아직도 그 사람을 만나지 못한다면 생문(生門)을 구하기 어렵다네.

If anyone did not meet the person, it would be hard to save his life.

生門何在(생문하재)

생문(生門)은 어디에 있는가?

Where is the door for life?

白石泉井(백석천정) 白石何在(백석하재)

백석천정(泉井)에 있고 백석(白石)은 어디에 있는가?

White Stone is in the spring and the well. Where is White Stone?

尋於鷄龍(심어계룡)

계룡(鷄龍)을 찾아라

People must find the Son of God, where is the Son of God?

鷄龍何在(계룡하재) 非山非野(비산비야)

그러면 계룡은 어디에 있는가(何在)? 비산비야(非山非野)에 있는데
where is the Son of God?

非山非野何在(비산비야하재) 二人橫三(이인횡삼)

비산비야(非山非野)가 어디에 있는가(何在) 하면, 인천(仁川 : 二人橫三)에 있으며,

It is not in the mountain nor on the field, but in Inchon.

※비산비야(非山非野) : 산(山)도 아니고 들(野)도 아닌 언덕
※二人橫三(이인횡삼) : 인천(仁川) : 仁(二人), 川(橫三)

十二月綠(십이월록)

그는 12월에

In December, he

小石之生枝朴(소석지생지박)

아기 돌(小石)로 태어난 가지 박(枝朴)이며,

The Virture was born as Baby Stone,

堯日大亭之下(요일대정지하) 是亦石井(시역석정)

또한 높이 떠오른 태양(堯日)으로,

큰 정자(大亭)가 있는 곳의 아래에 계신 분을, 또한 석정(石井)이라고 하였네.

and also the Sun which was risen high, The man who was under the big pavillion was also called Sukjung.

그 석정인(石井人)은 또한 진사(辰巳)년에 나타나서, 전 세계(全世界)를

Sukjung(The Enlightened One) appeared in the year of Jinsa, united the whole world

통일(統一)하는 궁궁지박(弓弓之朴)인 정도령이라는 것이다.

and this is the true god, Jungdoryong

(해월유록807~808)

다음에는 하나님의 아들인 정도령이 인간으로 태어나는 과정을 역학(易學) 적으로 설명한 구절을 보자.

격암유록(格菴遺錄)의 농궁가(弄弓歌) Ⓟ61에,

「拜獻高堂(배헌고당) 白髮親(백발친)은 紫霞島中(자하도중) 弓乙仙(궁을선)

높은 집에 계시는 백발(白髮)을 한 부모(親) 앞에 나아가 찾아뵙는 자하도(紫霞島)에 있는 궁을선(弓乙仙)이,

三八雨辰(삼팔우진) 十二月(십이월)에

3.8목운(木運)으로 진괘(震:아이를 밴다는 의미도 있음)인데, 천둥과 번개를 일으키며 12월에 태어나며,

一于縱行(일우종행) 東運柱(동운주)요

일(一)을 종(縱)으로 세우니 동방운의 기둥(東運柱:동운주)이요.

四九八兄(사구팔형)

4.9금(金)은 태괘(兌卦)로 닭을 의미하며,

一去酉中(일거유중)

그 닭 유(酉)자에서 일(一)을 버리면 서(西)가 되는데, * * * * *

始數橫行(시수횡행) 西運樑(서운량)을

이 서(西) 쪽에는 그 시수(始數: 즉 그가 太乙인데)가 있는데,

그 시수(始數)인 일(一)을 횡(橫)으로 하니,

그것이 서방운의 대들보(西運樑:서운량)인 것이다.

西氣東來(서기동래) 此運回(차운회)에

이와 같이 서방(西方) 기운이 동방(東方)으로 오는 때에

山澤通氣(산택통기) 配合(배합)하야

산(山)과 물(澤)의 기(氣)가 잘 통하여(通氣:통기) 배합(配合) 하니,

陰陽相親(음양상친) 하고 보니

음양(陰陽)이신 부모님(親)이 상친(相親) 하고 보니

十五眞主(십오진주)

십오진주(十五眞主)요,

鳥乙矢口(조을시구) 亞亞倧佛(불아종불)

조을시구(鳥乙矢口), 부처님이고, 아미타불이며,

十數之人(십수지인)

상고신인(上古神人)이고, 십승(十勝)이신 분인데,

萬人苦待(만인고대) 眞人(진인)이라

바로 만인(萬人)이 고대하던 진인(眞人)이 태어나는 것이다.

無後裔之(무후예지) 鄭道令(정도령)은 何姓不知(하성부지)

이 자식이 없는 정도령이 어떤 성(姓)인지를 아무도 모르며,

正道來(정도래)

정도(正道)인 진인(眞人) 정도령이 인간세상(人間世上)으로 오는데,

無極天上(무극천상) 雲中王(운중왕)이

무극(無極)이신 하늘의 구름속의 왕(王)이,

太極再來(태극재래) 鄭氏王(정씨왕)은

태극으로 거듭 인간세상(人間世上)으로 정씨왕(鄭氏王)으로 오는데,

四柱八字(사주팔자) 天受生(천수생)이

그 정씨왕(鄭氏王)은 사주팔자(四柱八字)까지 하늘이 정(定) 해 주어서 태어난다고 하였네.

修身濟家(수신제가) 한 然後(연후)에

수신제가(修身齊家) 한 이후에 아기인 하나님의 아들이,

遠理遠理(원리원리) 자던 잠을

이토록 깊은 의미(遠理)를 통 모르고 깊은 잠을 자다가,

深理奧理(심리오리) 깨고난 後(후)

깊고 오묘한 뜻(深理奧理:심리오리)을 깨닫고 깨어난 후에,

石崇公(석숭공)의 大福家(대복가)로 萬人救濟(만인구제) 먼저 하고

석숭공(石崇公)보다 더 큰 대복가(大福家)로 만인(萬人) 구제 먼저 하고,

東方朔(동방삭)의 延年益壽(연년익수)

동방삭(東方朔)이 수명(壽命)을 연장 했다는 것과 같이 수명을 연장시켜서,

千年萬年(천년만년) 살고지고 』

천년(千年) 만년(萬年) 살게끔 한다고 』 하였다.

이와 같이 역학(易學)의 이치(理致)에는 하나님의 아들이

인간으로 탄생(誕生) 되는 그 의미가 숨겨져 있는 것이다. * * *

바로 정도령을 천지의 동량(棟梁)이라 하는 것이다.

그 일(一) 자 즉 태을(太乙)을 종횡(縱橫)으로 세우는 것을 집을 지을 용마루와 대들보로 표현한 것이다.

그 진(震) 괘가 장남(長男)을 의미하며, 천둥과 벼락을 의미하며,

색으로는 청(靑) 색을 나타내는데, 그 청(靑) 자를 풀어쓰면 십이월(十二月)이 되는 것이다.

그 하나님의 장자(長子)가 12월에 태어난다는 것을, 주역(周易) 속에 숨겨놓은 것이다.

또한

서방(西方)을 뜻하는 숫자로 사구(四九)이며

또한 태(兌) 괘에는 기쁨을 의미하는데,

12지지(地支)로 보면 닭 유(酉) 자가 되는 것이다.

이 닭 유(酉) 자를 나누면 서(西) 자와 일(一) 자인 것이다.

다시 말하면

서(西) 쪽에 일(一)이라는 두목(頭目)이 있다는 말이다.

이것 또한 일(一)인 태을(太乙)이,

서쪽으로 옮겨가서 살 것을 역리(易理) 속에 숨긴 것이다.

그 일(一)이 시수(始數)라 했다.

숫자의 첫 번째인 그 일(一)이란 태을(太乙)을 의미하는 말인 것이다. * * * * *

그가 하늘에 있을 때는 무극(無極)이 되고,

인간(人間)으로 올 때는 태극(太極)이 되며,

온 세상(世上)을 다스리는 천자위(天子位)에 오를 때에는

그를 황극(皇極)이라고 부르는 것이다. * * * * *

우리 나라의 태극기(太極旗)가 음양(陰陽)으로 빨간색과 파란색으로 나누어져 있는데,

요즘에는 점점 빨간색, 노란색, 파란색의 삼태극(三太極) 모양이 자꾸 눈에 보이는 것이다.

즉 천지(天地)와 사람이 하나 되는 황극시대(皇極時代)가 가까이 온다는 증표로 볼 수가 있는 것이다.

산(山)과 연못(澤)이 서로 기(氣)가 잘 통할 때라고 한다.

즉 이를 두고 산택통기(山澤通氣)라고 하는 말인데,

이미 산(山)과 연못(龍潭)은 우리의 삼각산(三角山)과 한강(漢江)이라고 밝힌 바가 있다.

또한 하늘이 사주팔자(四柱八字)까지 정(定) 하여서 태어나게 했다고 밝힌 것이다. * * * * *

즉 남산(南山) 아래 용산(龍山)에서 12월(月)에 태어나게 되어 있다는 말이다.

다시 말하면 완전무결(完全無缺) 하게 준비(準備) 해서 보낸다는 말이다.

그런데 이 아기는 수신제가(修身齊家) 한 이후에,

즉 나이가 50세가 될 때까지 그 깊고 깊은 의미를 모르고 잠만 자다가,

즉 자신이 하나님의 아들인 것을 전혀 알지 못하고 있다가,

어느 한순간 깊은 잠에서 깨어나서는 그 깊이깊이 숨겨 둔 오묘(奧妙) 한 이치(理致)를 깨닫게 된다고 했다.

이것이 바로 기러기가 하늘의 천명(天命)을 전해준 후(後)가 되는 것이다.* * * * *

즉 나이 50세가 되기 이전까지는 조금도 알 수 없도록 되어 있는 것이다.

그 후 잠을 깨고, 그리고 심오(深奧) 한 의미를 깨닫고 난 후의 이 아기는

사람들에게 석숭공(石崇公)과 동방삭(東方朔)이 누린 복락을 줄 수 있다는 것이다. * * * * *

석숭공과 동방삭이란 그렇게도 사람들이 부러워하던 사람으로, 부자(富者)라고 하면 석숭공(石崇公)이요,

수명(壽命)을 오래 연장한 사람하면 동방삭(東方朔)이라고 하는 말이 있는데,

이 동방삭(東方朔)이라고 하면, 삼천갑자년(三千甲子年)을 살았다고 하는 전설도 있는 것이다.

하나님의 아들인 이 아이가 맡은 사명(使命)은,

바로 모든 사람들이 바라는 석숭공(石崇公)과 동방삭(東方朔)처럼 영생복락(永生福樂)을 누리게 하는 것이다.

모든 사람들이 이러한 때를 기다려 왔지만, 이러한 일은 인류(人類) 역사상 한 번도 있었던 적이 없는 것이다.

이번이 처음이라는 것이다.

사실 꿈만 같은 이야기인 것이다.

이것이 하나님과 우리 인간(人間)과의 약속인 것이다.

농부(農夫)가 농사(農事) 짖는 것은 틀림없이 땅을 믿는 것이다.

땅을 믿지 못하면 농사(農事)를 지을 수가 없는 것이다.

하나님의 말씀 속에

대인(大人)의 말은 땅에 떨어지는 법이 없다고 한 것이다. * * * * *

격암유록(格菴遺錄) 농궁가(弄弓歌) Ⓟ61의 다음 구절을 보도록 하자.

自長自長遠理自長(자장자장 원리자장) 深理奧理遠理自長(심리오리 원리자장)

하나님의 아들인 아기가 깊은 꿈에 잠이 들어 잠을 자는 모습을 이야기했다.

꿈나라 月南宮(월남궁)에 天上榮華暫間(천상영화 잠간) 보고

꿈나라 속에서 월남궁(月南宮)에 가서 천상(天上)의 영화(榮華)를 잠깐보고,

先祖先榮相逢(선조선영 상봉) 하야 萬端情話(만단정화) 못다이뤄

선조선영(先祖先塋)을 서로 만나(相逢:상봉), 만단정화(萬端情話) 못 이루고,

靈鷄之聲(영계지성) 놀라끼니

神靈(신령) 한때를 알려주는 닭 우는 소리에 깨고 보니,

日竿三(일간삼)이 되엇구나

이미 해는 떠오르고 있었다고 한다.

魂迷精神(혼미정신) 가다듬어

잠을 자다 혼미(昏迷) 한 정신(精神)을 가다듬고,

極濟萬民救活(극제만민 구활) 코저

만민(萬民)을 구제(救濟) 하여 살리고자,

一燭光明(일촉광명) 손에 들고

밝은 등불을 손에 들고,

塵海業障(진해업장) 突破(돌파) 할 제

이 티끌세상의 모든 장애(障碍)를 헤쳐 나갈 때

孝當竭力(효당갈력) 忠則盡命(충즉진명)

천지(天地) 부모님에 대한 효도(孝道)로 있는 힘을 다하여, 목숨 바쳐 충성(忠誠) 하는

우리 阿只(아기) 榮貴(영귀) 하다. *****

우리 阿只(아기) 榮貴(영귀) 하다 한 것이다.

立春大吉建陽多慶(입춘대길 건양다경)

이 아기가 이루는 세상이 바로 입춘대길(立春大吉)이자 건양다경(建陽多慶)이다.

陽來陰退(양래음퇴)

즉 양(陽)이 돌아오고 음(陰)이 물러간다는 것이다.

肇乙矢口(조을시구) 天增歲月人增壽(천증세월 인증수)는

조을시구(鳥乙矢口) 사람들은 점점 수명(壽命)이 길어지는데,

東方朔(동방삭)의 延壽(연수)이요

동방삭(東方朔)이 수명(壽命)을 연장했다는 그 말과 같이 된다고 했다.

春滿乾坤福滿家(춘만건곤 복만가)는 石崇公(석숭공)의 富貴(부귀)로다

또한 석숭공(石崇公)이 부유(富裕) 하게 산 것처럼 살게 한다고 거듭 거듭 말하는 것이다.

堂上父母千年壽(당상부모 천년수)는 先後天地合運時(선후천지 합운시)요

膝下子孫萬世榮(슬하자손 만세영)은 永無惡臭末世界(영무악취 말세계)라

앞으로는 악취(惡臭)가 없는 신(神)의 세계가 된다고 하는 것이다.

이와 같은 사명(使命)을 띠고 이 땅에 태어난 이 아기가 바로 천지장수(天地將帥)인 것이다.

즉 아기장수인 것이다.

이 아기장수는 해월(海月) 선생의 시(詩) 속에 곳곳에서 나오니 하나하나 후에 설명하겠다.

이때 한 사람이 물었다.

이 글 내용으로 보아서는 하나님의 아들이 젖먹이 어린아이가 아닌데, 왜 아기라고 부를까요?”

라고 물었다.

그러자 웃으시면서 명산 선생님은 다시 말씀을 이으셨다.

★★★ 동학가사(東學歌詞) 삼경대명가(三鏡大明歌)를 보면,

궁궁태양(弓弓太陽) 삼천도(三天道)와 을을태음(乙乙太陽) 삼지도(三地道)를

궁궁태양(弓弓太陽)과 을을태음(乙乙太陰)이

좌선우선(左旋右旋) 合(합) 하여서 천지아기(天地阿只) 定(정) 했으니

좌선 우선(左旋右旋) 하여 하나가 되어 나온 사람이 천지아기(天地兒只)로 정했다고 한 것이다.

하나님이 하나님의 장남(長男)을 천지아기(天地兒只)라고 정(定) 했으니,

그대로 불러 달라는 것이니 이유(理由)가 없는 것이다.

장남아기(長男阿只) 보려거든

그를 장남(長男)이라고 한 것이며, 또한 궁궁을을(弓弓乙乙)이라고 한 것이다.

하나님이 스스로 하나님의 장남(長男)을 아기(阿只)라고 부르는데, 이유(理由)를 달지 말라는 것이다.

정(定)한 대로 불러주면 되는 것이며, 다만 의심 말고 따라가라 하였다.

아기라고 부르는 것에는 그만한 사연(事緣)이 있는 것이다.

이 아기라고 부르는 데는 또한 깊은 의미(意味)가 있는데,

해월(海月)선생이 그 의미(意味)를 자세히 밝혔으니 그때 가서 밝히겠다.

삼극경(三極鏡)을 손에 들고 조롱(嘲弄) 하는 그 애기를 의심(疑心) 말고 따라가서

군사부(君師父)를 묻게 되면 삼천경(三天鏡) 내여 들고 여차여차(如此如此) 이를게니

천지인(天地人)을 배운후(後)에 유불선(儒佛仙)을 공부(工夫) 하면 일월성(日月星)을 알리로다.

궁을도(弓乙道)가 이러하니 정성(精誠)대로 배워보소

조화(造化)로다 궁궁을을(弓弓乙乙) 조화(造化)로다 ****★

다음은 해월 선생의 글을 보도록 하자

해월선생문집(海月先生文集) 2권 20장 80편에,

천지재간간백령(天地材間間百齡)

천지(天地)의 큰 재목인 사람을, 일생 살펴보았더니

전신응시몽장경(前身應是夢長庚)

그 전생의 몸(前身:전신)이, 꿈 같은 장경성(長庚星 : 금성, 새벽별)이로구나.

승가숙목시겸례(承家肅穆詩兼禮)

시(詩)와 예(禮)는 물론, 가문(家門)을 엄숙히 하고 조용하게 이어 가는구나.

우흥종횡필여굉(遇興縱橫筆與觥)

붓과 술잔으로 천하(縱橫:종횡)를 경영하며 일으키는데(與:여),

상도시래개엄예(霜刀試來開掩翳)

가려 숨겨왔던 것을 열어 서슬퍼런 칼(霜刀:상도)을 사용할 때가 오는구나.

운오주파소훤굉(雲璈奏罷掃喧轟)

떠들썩하게 악기연주(雲璈)를 하며 드러내는 일을 그만 두어야 하는 것은,

차행저작조가동(此行佇作朝家棟)

오랜 시간이 지나서야, 나라의 재목(棟:동)이 드러나기 때문이구나.

능비오동갱유영(能庇吾東更有贏)

그(能:능)가 나의 동쪽 고향을 돌보니, 또한 크게 성장하게 되는구나.

이 글을 자세히 보면

천지(天地)의 큰 재목(棟梁)이 되는 한 사람이 있는데,

그 사람의 전신(前身)이 꿈 같은 장경성(長庚星 : 금성 ,새벽별)이라고 한 것이다.

그가 가문(家門)을 이어갈 사람이고,

또한 사람이 지켜 나아가야 하는 덕목(德目)인 인륜(人倫)과 예의(禮儀)를 이어 나갈 것이라고 하였다.

그가 붓과 술잔으로 천하(天下)를 경영할 것이라고하였고,

그 동안 숨겨 놨던 서슬이 퍼런 칼(霜刀)을 사용하게 될 때가 오게 되는데,

떠들썩하게 큰 잔치를 벌이면서 세상에 드러낼 일이 아니라고 한 것이다.

왜냐하면 그 天地(천지)의 棟梁(동량)가 태어날 때는,

해월(海月) 선생 이후 400년이 지난 후에 일어날 일이기 때문이라는 것이다.

오랜 시간을 기다려야 나타날 나라의 동량지재(棟梁之材)라고 한 것이다.

그러니 떠들썩하게 나팔 불고 북 치면서 소란스럽게 세상에 알릴 일이 아니라고 하는 것과

상당한 시간이 흐른 뒤에 그가 드러나게 된다고 한 것이다.

그가 또한 나(海月 선생)의 고향인 동쪽(울진)을 보살피게 되고,

보살피게 되다 보니 그 곳이 크게 넘치도록 성장하게 된다고 한 것이다.

여러분들은 이 시(詩) 속에서 더 자세히 알고 싶은 것이 있으면 말을 하기 바라네," 라고 이야기를 마치자

한 사람이 질문했다.

"그의 전신(前身)이 꿈 같은 장경성(長庚星)이라고 하였는데, 무슨 의미인가요?" 라고 하자

명산 선생님은 다시 설명을 시작하셨다.

“ 장경(長庚)이란

명성(明星), 금성(金星), 태백성(太白星)이라고 하며,

이 별이 특별히 저녁의 서쪽 하늘에 보일 때에는 장경성(長庚星)이라고 부르고,

새벽 동쪽 하늘에 보일 때에는 계명성(鷄鳴聲), 신성(晨星), 효성(曉星), 새벽별, 샛별이라고 부르는 것이다.

그러니까 이 별의 다른 의미는, 많은 사람에게 추앙(推仰)을 받는 사람이나 위인(偉人)을 이르는 말인 것이다.

하락요람(河洛要覽) 정감록(鄭鑑錄) 편을 보면,

日入(일입) 光景(광경) 長庚星(장경성)

이 뜻은 해가 서쪽으로 지고 나면 서쪽하늘에서 밝게 비치는 장경성(長庚星)이,

非山非野(비산비야) 照臨(조림)불

비산비야(非山非野)인 인천(仁川)과 부평(富平) 사이인 곳에,

즉 미륵불(彌勒佛)인 정도령을 밝게 비춘다고 한 것이다.

또한 요한게시록 2장 26~29절을 보면,

이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게 만국(萬國)을 다스리는 권세(權勢)를 주리니,

그가 철장(鐵杖)을 가지고 저희를 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라

나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라

내가 또 그에게 새벽 별을 주리라

귀 있는 자는 성령(聖靈)이 교회(敎會)들에게 하시는 말씀을 들을지어다

요한게시록 3장 12절에,

이기는 자는 내 하나님 성전(聖殿)에 기둥이 되게 하리니,

그가 결코 다시 나가지 아니하리라.

내가 하나님의 이름과 하나님의 성(城) 곧 하늘에서 내 하나님께로부터 내려오는

새 예루살렘의 이름과 나의 새 이름을 그이 위에 기록(記錄) 하리라

성경에서도,

이기는 그(勝)에게 만국을 다스릴 권세(權勢)를 주고

쇠뭉치로 질그릇을 깨는 것과 같이 세상을 다스릴 것이라고 하고 그에게 새벽별(曉星)을 주겠다고 한 것이다.

그리고 이 말은 성령(聖靈)이 하는 말이라고 한 것이다.

또한 이기는 자는 하나님 성전(聖殿)의 기둥이 되게 하리라고 한 것이다.

이기는 자가 곧 하늘, 즉 천지(天地)의 동량지재(棟梁之材)란 말이다.

하나님으로부터 내려오는 성(城) 예루살렘의 이름과 그 새 이름을 기록(記錄) 하리라고 한 것이다.

여기에서 말하는 하나님께로부터 내려오는 성(城) 예루살렘에 대해서,

해월(海月)선생이 자세히 밝혔으니 나중에 설명하겠다.

격암유록(格菴遺錄) 생초지락(生初之樂) P41을 보자.

牛性有(우성유) 變化難測(변화난측)

우성(牛性) 즉 정도령에 대한 이야기는 변화(變化)가 무쌍(無雙) 하여

사람들이 감을 잡거나 추측(推測)하기가 어려운데,

曉星天君天使民(효성 천군 천사 민)

그를 부르는 호칭(呼稱)이 어느 때는 새벽별(曉星:효성)로

어느 때는 하늘의 왕(天君:천군)

어느 때는 천사(天使),

어느 때는 보통 사람으로 표현을 하지만,

合稱者(합칭자) 牛性也(우성야)

이 모두 다 합쳐서 우성(牛性)이라 한 것이다.

한 마디로 사람들이 알 수 없도록 하는 은어(隱語)로서, 하나님의 아들을 지칭(指稱) 하는 말인 것이다.

또한 성경의 요한게시록 22장 16절을 보면,

나 예수는 교회(敎會)들을 위하여 내 사자(使者)를 보내어 이것들을 너희에게 증거(證據) 하게 하였노라.

나는 다윗의 뿌리요 자손(子孫)이니, 곧 광명(光明)한 새벽 별이라 하시더라.*****

이 성경의 내용(內容)을 보면,

예수 자신이 그 광명한 새벽별(曉星:효성)이라고한 것이다. *****

즉 이기는 자(勝)에게는 새벽별(曉星:효성)을 준다고 하였는데,

그 새벽별(曉星:효성)은 바로 예수 자신이라고 하였다.

바로 이기는 자(勝)는 예수 자신이 되는 것이다.”

여기까지 설명하자

갑자기 기독교인(基督敎人)인 듯한 사람이 말을 가로막으며 커다란 목소리로 말했다.

그렇다면 그 새벽별인 금성(金星)이 비치는 곳이, 비산비야(非山非野)

즉 인천(仁川)과 부평(富平) 사이에 부처이신 진인 정도령을 비춘다고 한 것이니,

이것은 그 성경에서 말하는 예수님이 이미 벌써 재림(再臨) 하여서,

인천(仁川)과 부평(富平)사이에 있다는 말이 되는 것이 아닙니까?

구중도리(九重桃李)가 구체적으로 무엇을 의미하는지 알아보자.

雪中梅 — Tue, 30 Jun 2026 08:35:54 +0900

구중도리(九重桃李)가 구체적으로 무엇을 의미하는지 알아보자.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

봉명서(奉命書) Ⓟ4를 보면,

『庚申辛酉(경신신유) 四九實(사구실)을 不失天時(불실천시) 結子(결자) 보니

경신(庚申) 신유(辛酉) 사구금(四九金)이 열매를 맺는데, 즉 천시(天時)를 잃지 않고 자식을 보니,

天下萬國(천하만국) 大甲子(대갑자)를 木子靑林(목자청림) 뉘가 알꼬

그 자식이 천하만국(天下萬國) 대갑자(大甲子)인

목자청림(木子靑林)임을 어느 누가 알겠느냐고 하였다.

그래서 팔괘(八卦)에서 장남장녀(長男長女) 쌍목(雙木) 운을 타고 오시는데,

장남장녀(長男長女) : 震卦(진괘)는 龍(용)이며 양목, 巽卦(손괘)는 鷄(계)이며 陰木(음목)

이 장남장녀(長男長女)의 아들(子)이라 하여, 목자(木子), 즉 이(李)라고 부르는 것이다.

그래서 목자청림(木子靑林)이라고도 하는 것이다.

이러한 의미(意味)를 어느 누가 알겠는가 하였다.

三碧震雷(삼벽진뢰) 靑龍木(청룡목)이 四緣巽風(사연손풍) 月丁(월정) 얻어

日月配合(일월배합) 雙明鏡(쌍명경)을 靈符兩目(영부양목) 높이세워

또한 그가 일월(日月)이 배합(配合) 한 쌍명경(雙明鏡)이라고 하였으며,

또한 영부(靈符)라고 하였다.

茫茫大海(망망대해) 이天地(천지)를 十二會(십이회)로 望見(망견) 하니

牛性在野(우성재야) 分明(분명) 해서 丑分野(축분야)가 先定(선정)일세 』

토정(土亭) 선생의 토정역대비기(土亭歷代秘記)를 보면,

『木子論筆(목자론필) 萬姓安(만성안) 走肖杖劒(주초장검) 四禍收(사화수) 』

목자청림(木子靑林)의 글이 세상에 드러나니 모든 백성들이 안정할 것이라고 하였다.

이처럼 목자(木子)

즉 이(李)자 또한 정도령의 별칭(別稱) 중의 하나인 것을 밝히는 것이다.

삼한산림비기(三韓山林秘記)와 천지개벽경(天地開闢經) 계묘(癸卯: 1903년)편에

일반 이(李) 씨 성과 구분하여 원성지이(遠姓之李)라고 하여

먼곳에서 오신 성(姓)인 이(李) 씨라고 구분하고 있는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 생초지락(生初之樂) Ⓟ43에,

『 九重桃李(구중도리) 誰可知(수가지)

河東江山(하동강산) 一點紅(일점홍) * * * 』

또한 팔괘(八卦) 구궁(九宮) 가운데 중앙인

무릉도원(武陵桃源)에 계시는 십승(十勝) 정도령이라 하여, 구중도리(九重桃李)라고 하는데,

이 뜻을 누가 알겠냐고 한 것이다.

그러면 아무도 알 수가 없는 구중도리(九重桃李)가 구체적(具體的)으로 무엇을 의미(意味) 하는지 알아보자.

해월선생문집(海月先生文集) 2권 23장 91편에,

洞仙館(동선관) 又次上天使韻(우차상천사운)

紫海彤雲結彩樓(자해동운결채루)

자색 바다와 붉은 구름에, 누각이 아름다운데,

霞冠星佩縱天遊(하관성패종천유)

하관(霞冠)에 별을 차고(星佩) 있는 사람이, 하늘을 여행하자고 종용(縱) 하여

應從閬苑回輕擧(응종랑원회경거)

그대로 응하여 랑원(閬苑)으로 따라 나서니, 아찔하니 가볍게 떠오르는구나

※랑원(閬苑) : 신선이 사는 곳

幾見桑田此暫留(기견상전차잠류)

얼마 지나지 않아 뽕나무 밭(桑田)이 보이고, 이 곳에서 잠시 머무니,

物外長春占桃李(물외장춘점도리)

사시사철 봄철(長春)인 속세를 벗어난 곳(物外)으로, 도리(桃李)에 대해 알아보았네.

人間一粟笑蜉蝣(인간일속소부유)

인간 세상의 일(一)인 곡식(粟:속)이, 하루살이 같은 인생의 덧없음(蜉蝣:부유)을 비웃는구나.

當是異景天猶秘(당시이경천유비)

당시 이 기이한 광경을, 하늘이 오히려 더 숨기려 하는구나.

山擁林回萬象幽(산옹림회만상유)

산이 둘러싸고 숲이 삥 둘러싸니, 만상(萬象)이 깊숙하고 그윽(幽) 하네.

이 시(詩)는

1606(丙午 2024-1606=418)년 4월 계축(癸丑)일, 동선관(洞仙館)에서 명(明) 나라 사신(使臣)들을 초대하여

정중하게 연회를 베푼 자리에서, 상천사(上天使)인 주지번(朱之藩)의 시(詩)를 차운(次韻) 하여 지은 시(詩)인 것이다.

이 시(詩)에서는 해월(海月) 선생이, 신선(神仙)을 따라 천상(天上)으로 올라가는 과정을 아주 사실적으로

드러내는 시(詩)임을 알 수 있다.

속세(俗世)를 벗어나고 물질에 얽매이지 않는 신선(神仙)의 세계는, 사시장춘(四時長春) 봄만 있는데,

그 곳에 도리(桃李)가 무엇인지 물어 보았다고 하였다.

한 마디로 도리(桃李)란 일(一)인 곡식(粟)이라고 하였다.

즉 태을(太乙)인 정도령이라고 한 것이다.

이 일(一)인 태을(太乙)인 정도령이, 하루살이 같은 인생(人生)의 덧없음을 비웃는다 하였다.

그렇다면 왜 웃었을까?

그런데 오히려 하늘이 그를 숨기고 있다고 하였다.

그러면 하늘이 숨기고 있는 도리(桃李)가 무슨 의미이기에 웃었다고 하는지 좀더 자세히 알아보자.

하락합부가(河洛合符歌) Ⓟ9를 살펴보면,

『天地人(천지인)의 三才合(삼재합)과

천지인(天地人)의 삼재합(三才合)과

儒彿仙(유불선) 三道合(삼도합)과

유불선(儒彿仙)의 삼도합(三道合)과

日月星(일월성)의 三光合(삼광합)이

일월성(日月星)의 삼광합(三光合)과

一白二黑(일백이흑) 三壁震雷(삼벽진뢰)

일백(一白) 이흑(二黑) 삼벽진뢰(三碧震雷)와

先後中天(선후중천) 三甲(삼갑)이라

선천(先天) 후천(後天) 중천(中天)을 삼갑(三甲)이라고 하였는데,

乾金甲子(건금갑자) 碧桃李(벽도리)가

이 건금(乾金) 갑자(甲子) 벽도리(碧桃李)가,

人間仙國(인간선국) 여러노아

인간 세상에 선국(仙國)으로 열어 놓는,

三道春風(삼도춘풍) 建設(건설) 하니

三道春風(삼도춘풍) 지상선국(地上仙國)을 건설(建設) 할 사람이라고

四時長春(사시장춘) 不變(불변)이라 』

이 사람이 바로 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하여, 사시장춘(四時長春) 즉 변치 않는다고 하였다.

『甲子人(갑자인)을 만나보소......

甲子大人(갑자대인) 苦待(고대) 하니 Ⓟ6 』

고대(苦待) 하던 대인(大人) 즉 상제지자(上帝之子)인 북두칠성(北斗七星)이며,

미륵불(彌勒佛)인 정도령

해월(海月) 선생은

그를 바로 인간 세상에 있는 일(一)인 속(粟)이라고 하였다.

즉 태을(太乙)인 곡식(穀食)이라고 하였으며,

오히려 하늘이 숨기고 숨기는 사람이라고 하였다.

그러면 그 태을(太乙)인 도리(桃李)는 어디에 있는지 찾아 보도록 하자.

경고(鏡古)의 토정결(土亭訣) Ⓟ20을 보면,

『誰知(수지)

누가 알겠는가?

江南第一人(강남제일인)

강남(江南)에서 일(一)인 사람이 있는데,

潛伏山頭(잠복산두) 震世間(진세간) 隣居山丘(린거산구)

산언덕(山丘:산구)에 숨어 살다가(潛伏:잠복), 세상을 진동시키니(震世間:진세간)

桃李客(도리객) 』

그 사람이 바로 桃李客(도리객)이라고 하였다.

즉 그가 있는 곳은 강의 남쪽에 있다고 하였다.

여기서 강이란 한강(漢江)을 의미하는 말이다.

격암유록(格菴遺錄)의 갑을가(甲乙歌) Ⓟ116에서,

『誰知(수지)

누가 알겠는가?

江南第一人(강남제일인)

강남(江南)에서 일(一)인 사람이 있는데,

潛伏山頭(잠복산두) 震世間(진세간) 』

山頭(산두)에 숨어 살다가(潛伏:잠복), 세상을 진동시키니(震世間:진세간)

또한 속(粟)의 사전적(辭典的)인 의미(意味)를 찾아보면,

오곡(五穀)의 총칭(總稱), 찧지 아니한 곡식(穀食), 벼(稻), 곡식 중 제일 먼저 익은 것 등의 뜻이 있다.

한 마디로 곡식(穀食)이란 뜻인데,

북두칠성(北斗七星)을 곡성(穀星)이라고 하며, 삼풍성(三豊星)이라고 하며,

또한 오곡(五穀)을 보관하는 창고(倉庫)라는 의미도 있는 것이다.

또한 도하지(道下止)를 설명하면서,

벼(稻)가 머무는 곳이라고 하여,

정도령이 벼(稻)로 상징되고 있음을 이미 설명한 바 있다.

따라서 도리(桃李)란,

북두칠성(北斗七星)을 의미하며,

정도령의 별칭(別稱) 중의 하나인 것을 알 수가 있는 것이다.

해월선생문집(海月先生文集) 4권 14장 25편을 보면,

送張紫巖北伐(송장자암북벌)

山河分立漢賊兩(산하분립한적량)

산하(山河)가 한(漢)과 적(賊) 둘로 나뉘어 있어,

天日忍與胡讎同(천일인여호수동)

천자(天日)가 적과 함께하는 것을 억눌러 참아 왔는데,

어찌 원수(讎:원수 수)와 더불어 화평(同) 하겠는가?

玉綸丁寧問汝罪(옥륜정녕문여죄)

옥륜(玉綸: 옥띠)을 하고 재삼 그대의 죄를 물으니,

將軍曉出蓬萊宮(장군효출봉래궁)

또한 군대(將軍)가 새벽에 봉래궁(蓬萊宮)을 나서는구나.

轅門別語代繞朝(원문별어대요조)

둘러쌓인 조정을 대신하여(代繞朝) 병영(轅門)에서 이별의 말(別語)을 하니

一一忘身殉國忠(일일망신순국충)

각자 모두가 자신의 몸을 잊고 나라를 위하여 목숨을 바쳐 충성을 맹세하는구나

噫嘻前朝全盛時(희희전조전성시)

아 ! 전조(前朝)의 전성시대(全盛時)여.

物衆地大年又豊(물중지대년우풍)

물건은 가득(物衆) 하고 땅은 넓고(地大) 매해 풍년이 들어

三淸道敎帝已醉(삼청도교제이취)

삼청(三淸)의 도교(道敎)의 신들은 기뻐 제사를 가납(醉) 하였고,

萬歲山容天與崇(만세산용천여숭)

만세(萬歲)토록 산은 조용하고 하늘 또한 높았는데

狂風忽吹古月來(광풍홀취고월래)

광풍(狂風)이 홀연히 불자 고월(古月) 즉 오랑캐는 몰려오고,

虜火已向甘泉通(노화이향감천통)

오랑캐의 불(虜火)이 이미 감천궁(甘泉宮)을 향해 이어지는구나.

無人擧義辦取日(무인거의판취일)

앞서 의병(義)을 일으켜 힘써 대책을 세우는 사람은 없고,

滿朝束手要和戎(만조속수요화융)

조정의 문무백관은 가득(滿朝)한데,

속수무책(束手)으로 오랑캐와 화해(和解)를 청하는구나.

那知萬乘黃屋尊(나지만승황옥존)

만승(萬乘)한 황옥(黃屋: 천자 수레의 일산)의 지존(尊)을 어찌 알고

反作五國靑衣翁(반작오국청의옹)

푸른 옷의 노인(靑衣翁: 누르하치)이, 오히려 등지고 건주(建州)를 통일,

이른바 만주오부(滿州五部)를 이룩하였으며,

回首神京染醒血(회수신경염성혈)

신경(神京)을 뒤돌아 보니 피로 더럽혀진 것을 알겠구나

傷心輦路生江楓(상심연로생강풍)

마음이 아프게도 궁중길(輦路)에는 강가의 단풍나무(江楓)가 자라고

江南幸渡晉元馬(강남행도진원마)

강의 남쪽(江南) 건너에는 다행히도 진원마(晉元馬)가 있으며,

澤中更集周宣鴻(택중갱집주선홍)

연못 한가운데에는 기러기의 무리가 여기저기 돌아다니고 있구나

臥薪終期雪國耻(와신종기설국치)

나라의 수치를 씻고자 와신상담(臥薪)을 마칠 때(終期)에,

經冬必見回春融(경동필견회춘융)

겨울이 지나가면(經冬) 반드시 봄은 돌아와(回春) 화(融) 하게 한다는 것을 알려주는 것이다.

旣有明君宜有臣(기유명군의유신)

이미 명군(明君)이 있으니, 마땅히 이에 걸맞는 신하가 있는데,

雄虎一嘯來長風(웅호일소래장풍)

숫 호랑이(雄虎)가 한 번 울부짖으니(一嘯) 장풍(長風)이 일어나고,

先生身世應千一(선생신세응천일)

선생(先生)의 시대(身世)는,

천년에 한 번 황하의 물이 맑아진다(千一 : 千年一淸)는 말이 응(應) 해지며,

附翼攀龍超鄧馮(부익반룡초등풍)

날개를 붙이고(附翼) 용을 잡아타고(攀龍), 높이 하늘에 오르는 분으로

丹忱袞袞允文武(단침곤곤윤문무)

진정으로 우러나오는 정성(丹忱:단침)이 연속하여 끊임이 없는데(袞袞:곤곤),

진실로 문무(文武:문무)의 덕을 겸비하고 있는 천자(天子)이며,

黃髮落落眞英雄(황발낙락진영웅)

황발(黃髮)의 뜻이 높고 크니(落落), 진실로 영웅이로다(眞英雄).

入漢先登韓信壇(입한선등한신단)

한(漢)에 들어가서 먼저 한신의 단(韓信壇)에 오르지만

全齊不數田單籠(전제불수전단농)

온(全) 제(齊) 나라가 전단(田單: 제나라 장수)의 농(籠: 수레의 차축)을 살펴 헤아리지 못하고

從前擇將失全才(종전택장실전재)

이전부터의 방식으로 장수를 구분하여 선택하니, 완전한 재능(全才)을 알아보지 못하자,

幾使拊髀憂重瞳(기사부비우중동)

살펴보니 비분강개(拊髀)케 하여 눈동자에는 근심이 가득하여,

故向邊城輒棄師(고향변성첩기사)

국경의 성을 향하니(向邊城), 때마침 자포자기하여 움직이지 않는 사람이 많은데,

農失耒鋤機下工(농실뢰서기하공)

농부는 쟁기와 호미(耒鋤)를 잃고, 농기계는 장인(工人)에게 보내지며,

終敎頑虜恣南牧(종교완로자남목)

흉악한 오랑캐를 바로잡는 것을 그치자

방자하게도 남쪽으로 와서 짐승을 마음대로 놓아 기르는구나

遼變爲金金變蒙(요변위금금변몽)

요(遼) 나라가 변해서 금(金) 나라가 되고,

금(金) 나라가 변해서 몽고(蒙)가 되었는데

先生今似鄭有人(선생금사정유인)

선생(先生)은 금시(今: 20세기 후반기)에

대를 잇는 정(鄭)이라는 사람(鄭有人)과 같습니다(似).

天子寵汝周匪熊(천자총여주비웅)

천자(天子)가 그대를 사랑하니 두루 빛이 나고

三更起舞祖逖鷄(삼경기무조적계)

삼경(三更)에 일어나서 춤을 추니(起舞), 비로소 먼 곳에 닭이 우는구나

五花散作安西驄(오화산작안서총)

오화마(五花馬)의 오화(五花)가 떨어져 나가니

안서(安西)의 총이 말(驄: 푸른 빛의 말)이 되는구나.

天涯誰憤聖遠狩(천애수분성원수)

세상에 어느 누가 분발하여 힘을 쓰는가?

성천자(聖)가 멀리 정벌하러 가는데

甲裏寧嫌吾瘁躬(갑리영혐오췌궁)

자신이 병든 몸이지만 갑옷 입는 것을 어찌 싫어하겠는가?

千行書斷塞雲黑(천행서단새운흑)

많은 수가 행군을 하고(千行), 편지는 끊어지고(書斷) 변방에 구름이 검은데,

半臂淚濕氷絹紅(반비누습빙견홍)

반소매 옷(半臂)은 눈물로 젖고, 차거운 명주(氷絹)는 붉게 물들고

言思至此膓欲裂(언사지차장욕열)

말과 생각(言思)이 여기에 이르니 창자가 끊어지려 하는구나.

六月天討其悤悤(유월천토기총총)

유월(六月天)에 정벌(討)을 하니 부산한데(悤悤),

森森玉帳掩秋霜(삼삼옥장엄추상)

수목이 우거진 곳(森森)에 있는 대장의 장막(玉帳)이 가을 서리를 가리고

燁燁龍劒凝晴虹(엽엽용검응청홍)

빛나는 용천검(龍劒)에 맑은 무지개빛(晴虹)이 서리고

朝驅鐵騎渡河洛(조구철기도하락)

무장한 군마(鐵騎)를 이끌고, 하락(河洛: 황하와 낙수)을 건너자

暮增飯竈穿淆潼(모증반조천효동)

날이 저물어 부엌에서 밥을 배불리 먹고, 흐린 북극바다를 꿰뚫어

此去應須空漠南(차거응수공막남)

이에 나아가니 쓸쓸한 고비사막 남쪽 지방(漠南)이니 응당 그쳐야 겠구나

中興豈特收山東(중흥기특수산동)

쇠퇴하던 나라가 다시 흥하였는데(中興) 어찌 특별히 산동(山東)만 차지 하겠는가?

天聲鞭電駕風裏(천성편전가풍리)

하늘에는 채찍소리에 번개가 번쩍이니, 바람 속에 군사를 일으켜

胡命破竹迎刃中(호명파죽영인중)

크게 명령을 내려 파죽지세(破竹)로 나아가니, 온통 환영하여 맞이하는 구나

能仍三捷斬阿犖(능잉삼첩참아락)

이에 그대로 싸움에 3번 이겨, 아름다운 얼룩소를 잡고

不發一箭降劉聰(불발일전항유총)

화살 하나 쏘지 않고 항복받아 이기게 되니 슬기로운데(聰)

爭稱吾父棄甲胄(쟁칭오부기갑주)

갑옷과 투구를 버리며 다투어 우리 아버지(吾父)라 부르는구나!

果徯我后蘇疲癃(과혜아후소피륭)

내가 바라는 것은, 병들고 노쇠함을 벗어나는 것인데

燕山萬疊豁妖氛(연산만첩활요분)

연산(燕山)에 여러 산으로 둘러싸인 요사스런 기운을 소통시키고

洛陽八陵誅秋蓬(낙양팔릉주추봉)

낙양(洛陽)의 여덟 릉(陵)에 무성한 가을 풀을 베어내네,

中原三百六十州(중원삼백육십주)

중원(中原)이 삼백육십주로다

白日洞照靑天空(백일동조청천공)

빛나는 태양(太陽)이 골짜기를 비추고, 푸른 하늘은 공허한데,

河淸海晏慶莫大(하청해안경막대)

황하의 물이 맑아지니(河淸) 사해가 평안하고(海晏) 경사가 막대(莫大)한데

凱歌蹈舞歡無窮(개가도무환무궁)

개선가(凱歌)를 부르며 덩실덩실 춤을 추며, 기쁨이 무궁(無窮) 하도다.

唐皇翠盖返峩嵋(당황취개반아미)

요임금(唐皇)의 비취빛 일산(翠盖)은 아미(峩嵋 : 산동성 박성현의 산 이름)로 돌아오고

帝轅仙仗巡崆峒(제원선장순공동)

황제의 수레(帝轅)에 신선의 지팡이(仙仗)로, 공동산(崆峒山)을 순례하고

此是九重推閫志(차시구중추곤지)

이 곳이 구중(九重: 황제가 사는 궁궐)이니, 궁중의 뜻(閫志)을 헤아려 보라.

先生肝膽惟王衷(선생간담유왕충)

선생의 마음(肝膽)은, 오직 부처님의 속마음인데

固知盤根別利器(고지반근별리기)

반드시 알아야 할 것은, 여러 사람이 뒤엉켜 있으니 쓸모 있는 사람(利器)을 구별하십시오.

當使景鍾鐫豊功(당사경종전풍공)

당연히 상서로운 술잔(景鍾)에, 큰 공적(豊功)을 새기며,

嗟吾亦見大人利(차오역견대인리)

아! 나 또한 대인(大人)을 만나는 이로움(利)이 있으니

祗死欲拜天恩隆(지사욕배천은륭)

다만 죽어도, 하늘의 은혜에 크게 감사드리고자 합니다.

將身已誇八九尺(장신이과팔구척)

또한 이내 몸은, 팔구척(八九尺)을 자랑하고

有力能彎三百弓(유력능만삼백궁)

능히 삼백보를 쏠 수 있는 활을 당길 힘이 있지만,

登亭啜泣笑周顗(등정철읍소주의)

정자에 오를 때(登亭)는 흐느껴 울었으나,

(이제는) 웃으면서 더할 나위 없이 즐겁습니다

請纓壯節期終童(청영장절기종동)

청컨데 한창 나이이니 갓끈을 받아들여(請纓: 成人이 되십시오),

반드시 아이 시절을 끝내십시오(終童).

當爲先生殿不伐(당위선생전불벌)

의당 선생께서는 진압하여 안정을 시키나(殿), 벌(伐) 하지는 마십시오.

後擁列缺前豊霳(후옹열결전풍륭)

뒤에는 번갯불(列缺)이 옹호(擁) 하고 앞에는 우뢰가 호위(護衛) 하니

先生先生願努力(선생선생원노력)

선생(先生) 선생(先生)이시여, 원컨데 노력(努力) 하십시오.

晉有王公唐郭公(진유왕공당곽공)

진(晉)에는 왕공(王公)이 있으며, 당(唐)에는 곽공(郭公)이 있습니다.

이 시의 제목을 보면,

북벌(北伐)을 나가는 장자암(張紫巖)을 전송(送) 하면서 쓴 시(詩)라고 하였다.

그러나 이 시(詩)는 중국을 배경으로 말은 하였으나,

그 내용을 자세히 들여다 보면,

해월(海月) 선생의 평소 마음 속 깊이 감추어 둔 장차 미래에 되어질 일을 우리에게 전(傳) 해 주는 것을 알 수가 있는 것이다.

이렇게 밖에 전할 수 없는 해월(海月) 선생의 심정을 헤아려야 하는 것이다.

먼저 해월(海月) 선생의 글 속에는 '선생(先生)' 이라고 부르는 사람이 있는 것이니,

이 '선생(先生)' 이라고 하는 사람이 어떠한 사람인지를 우리는 분명히 알아야 할 것이다.

그러면 선생이라는 분은 어떠한 사람인가를 알아보자.

우선 나라의 수치를 씻기 위하여 와신상담(臥薪嘗膽)을 하여 온 것을 끝낼 때가 되었는데,

이 때를 겨울이 지나가면 반드시 봄은 돌아오고,

봄(春)이 돌아오면 모든 것이 화(和) 하게 되는 것을 보게 될 것이라고 하였다.

이 말을 해월(海月) 선생은 강조하는 것이다.

그리고 와신상담(臥薪嘗膽) 하여 회복(回復) 하는 것이 '고월(古月)' 이라고 하였으니,

이 말은 호(胡) 즉 만주를 뜻하는 것이다.

그러면 이 호(胡)를 다시 찾는 사람이 누구인가?

해월(海月) 선생은 부연하여 설명하기를

1. 숫 호랑이(雄虎)가 한 번 울부짖으니 장풍(長風)이 일어나며,

날개를 달고 용(龍)을 잡아타고 높이 하늘에 오르는 분으로,

진정(眞情)으로 우러나오는 정성(精誠)이 연속하여 끊이지 않는,

진실로 문무(文武)의 덕(德)을 겸비한 천자(天子)라고 하였다.

2. 또한 '선생(先生)' 의 때를 두고

천년(千年)의 흐린 황하(黃河)가 맑아진다는 말이 이루어지는 때라고 하였다.

3. 그리고 그 분이 바로 황발(黃髮)이라고 하였으며,

뜻이 높고 크니 진영웅(眞英雄)이라 한 것이다.

덧붙여 밝히기를

4. '선생(先生)' 이 바로 금시(今時)에 대(代)를 잇는 정(鄭)이란 사람(鄭有人)과 같은(似) 사람이라고 밝히는 것이다.

앞의 글 중에 윤문윤무(允文允武)란 말은

진실로 문(文)이 있고 진실로 무(武)가 있다는 뜻으로,

천자(天子)가 문무(文武)의 덕(德)을 겸비하고 있음을 칭송(稱頌) 하여 이르는 말이고,

사(似)란 말은

대(代)를 잇다,

계승(繼承) 한다,

동일(同一) 하다,

같다는 의미가 있는 것이다.

금(今)이란 말은,

예언서(豫言書)에서 20세기 후반기를 이르는 은어(隱語)인 것이다.

20세기 후반기에 나타나는 진인(眞人) 정도령(鄭道令)을

이와 같이 은밀(隱密) 하게 우리에게 전(傳) 해 주는 것이다.

글 속의 선생(先生)은

고비사막 아래(溟南)와 산동지방(山東)을 포함하는 중국의 북쪽을 평정(平定) 하는데,

화살 하나 쏘지 않고 항복(降服) 받아 승리(勝利) 하게 된다고 하였으며,

또한 모두가 나와서 갑옷을 버리고 환영(歡迎) 하며

우리의 아버지(吾父)라 부른다고 한 것이다.

말 그대로 옛날 우리 나라의 고토(古土)가 그대로 돌아온다는 말인 것이다.

또한

황하가 맑아지고(河淸),

사해가 평안(海晏) 하니,

경사가 지극(莫大) 하다고 하였다.

그러나 해월(海月) 선생은

미래에 자기의 후손으로 태어날 조화(造化)의 아이(兒)인 정도령을,

선생이라 부르며 여러 가지 부탁을 하는 것이다.

1. 반드시 알아야 할 것이, 수없이 많은 사람들이 뒤섞여 나무 뿌리같이 엉켜있어도,

그 중에서 쓸모있는 사람을 잘 구별(區別) 하여 쓰기를 바란다는 말이고,

2. 온 세상을 진압하여 안정을 시키지만, 사람들을 벌(伐) 하지 말아달라고 하는 말이며,

3. 지금 한창 나이이니 갓끈을 받아들이라는 것(請縷)이다.

즉 관(冠)을 쓰라는 말인데, 관(冠)을 쓴다는 말은 성년(成年)이 된다는 말이다.

남자의 나이가 스무살이 되면, 처음으로 갓을 쓰고 어른이 되는 예식을 관례(冠禮)라 하는 것이다.

그러니 이제는 관(冠)을 쓰고, 아이라고 불리워지는 아이 시절을 끝내라는 것이다(終童).

이 글의 내용을 보면

조화(造化)의 아이인 하나님의 아들이,

우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하고 난 뒤에,

비로소 관(冠)을 쓰고 성인(聖人)이 된다는 것을 알 수가 있는 것이다.

즉 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하기 이전에는 관(冠)을 쓰지 않을 것이라는 말이다.

라고 하자.

“경고(警告)의 추별(追別)편을 보면,

『時則利在弓弓(시즉이재궁궁).....

이로움이 궁궁(弓弓)에 있으며,

卽黃躬道士(즉황궁도사)

황(黃)이라는 사람 본인 자신(躬)이 도사(道士)인데,

寄語人間(기어인간)

세상 사람들에게 말을 전해 주노니(寄語人間),

超道士(초도사)

이 황(黃)이라는 도사(道士)는 초도사(超道士)로서,

※ 황(黃)이라는 도사(道士) : 보통 도교(道敎)에서 이야기하는 도사(道士)가 아닌 초도사

須從白虎(수종백호) (兎토)

모름지기 백토운(白兎運)에 오시는, 즉 서방(西方) 기운이 동방(東方)으로 몰려오는 때에

走靑林是也(주청림시야) 』

나타나는 청림도사(靑林道士)이니, 그에게 달려가라고 한 것이다. 라고 하였다.

즉 그 청림도사(靑林道士) 바로 황(黃)이라는 사람이며 초도사(超道士)라고 하는 말이다.

세상 사람들에게 말을 전해 주노니,

이 황씨(黃氏) 성(姓)을 가진 도사(道士)가 세상에 나타나는데,

그가 바로 청림도사(靑林道士)이니, 달려가라고 우리의 선각자(先覺者)들이 당부하는 말인 것이다.

더 이상의 설명이 필요 없는 말인 것이다.

“증산(甑山) 상제님의 이 시(詩)의 내용은, 지금까지 앞에서 하신 말씀을 요약하여 마치 결론을 내린 것 같습니다.”

라고 대답하자

명산 선생님은 계속하여 말씀을 하셨다.

병풍(屛風)의 이면(裏面)에 쓴 글의 내용을 보면,

경계(警戒) 하여 가르치니
학문(學文)을 하여서는 입신(立身: 수양하여 제 구실을 할 수 있게 되는 일)을 하고,

먼저 힘써서 해야 할 것이 효제(孝弟: 부모를 섬겨 효도를 다하고 형을 받들어 순종하는 일)이고,
기쁘게 부모님과 어른들을 받들어 모신다면, 어찌 감히 교만(驕慢) 하여 남을 얕보겠는가?

경계(警戒) 하여 가르치니
학문(學文)을 하여서는 녹(祿)을 구하고(여기서는 天佑를 바람)
삼가 부지런히 도예(道藝)에 힘을 쓰고,
일찍이 여러 성인(聖인)들의 격언(格言)을 들어 배우고 넉넉한 즉, 출사(仕)를 하고

경계하여 가르치나니
치욕(恥辱)을 멀리하고,
공손(恭遜)히 예(禮)를 가까이 하고,
스스로 낮추고 남을 받들며,
다른 사람을 먼저 생각하고, 자신은 뒤를 따를 때,
온 세상 사람들이 기쁘게 받들어 모시게 될 때는 또한 그 의기(意氣)가 한층 높아질 것이다.

받들어 모실 자를 알지 못하면, 다만 기쁘게 사랑하여라.
이상은 기본적으로 수신제가(修身齊家) 할 것을 경계(警戒) 하신 말씀으로 볼 수가 있다.

표면에 쓴 구절을 보면

「만사이황발(萬事已黃髮)

잔생수백구(殘生隨白鷗) 」라 하였다.

이 말은 만사(萬事)가 황발(黃髮)에서 끝내게 되어 있으니,
앞으로 남은 목숨(殘生)은 모름지기 백구(白鷗: 흰 갈매기)를 따르라.

만사이황발(萬事已黃髮) 잔생수백구(殘生隨白鷗)

증산 상제 친필 후사자(後嗣子) 병풍유서

우리가 이 글에서 주의 깊게 눈여겨 보아야 할 것은,
만사(萬事)가  황발(黃髮)이라는 사람에 의해서 끝맺게 되어 있으니,
남은 인생을  백구(白鷗), 즉  흰 갈매기를 모름지기 따라야 한다는 구절인 것이다.

안위(安危)가 그 대신(大臣)에게 있으니,
신(神)이며 근본(根本) 되시는 분이 태어나게 되어 있다고(靈源出)
증산(甑山) 상제는 말씀하신 것이다.

우리는 증산(甑山) 상제의 글 속에서  황발(黃髮)이라는 말과  백구(白鷗)라는 말이,
무슨 뜻인지 분명히 안다면 이 모든 말이 풀리게 된다는 것을 알 수 있는 것이다.

황발(黃髮)이 모든 일을 이루어서는 끝맺는 사람이라는 것과
또한 분명히 사람들이 따라가야 할 사람이
바로 백구(白鷗)란 것을 지적해서 전(傳) 하는 말인 것이다.

한 마디로
후사자(後嗣子)가  황발(黃髮)이요,  백구(白鷗)라고
증산(甑山) 상제께서는 밝히는 말인 것이다.
그러나 누구를 뜻하는지는 알 수가 없는 말인 것이다.

그러니까  황발(黃髮)과  백구(白鷗)란 말은
이 병풍(屛風)에 쓰여진 구절(句節)의  핵심(核心)이 되는 숨겨진 말,
즉 은어(隱語) 또는 매명(埋名)인 것이다.
이 두 마디의 말만 안다면 모든 것은 쉽게 풀리는 말이다.
굳이 두 마디가 필요 없는 것이다.
한 가지만이라도 분명히 알 수만 있다면 둘 다 풀리는 것이다.
즉 같은 사람을 뜻하는 말이기 때문이다.

이  황발(黃髮)이란 말은 해월 선생의 시(詩) 속에 자주 나오는 말이나, 차후에 이야기 하도록 하고,
우리가 분명히 따라가야 할 사람인 그가, 신(神)이요,

만물(萬物)의 근본(根本)인 사람으로 나타난다는 즉 태어난다는 것이다.

백구(白鷗) 즉 흰 갈매기가 무엇을 뜻하는 것인지 확실히 알기 위해, 해월(海月) 선생의 시를 보도록 하자.

【※】해월선생문집(海月先生文集) 1권 30장 154편을 보면,

괴원 최래 음시혼원경원(槐院催來吟示渾元景元)

창파만리백구신(滄波萬里白鷗身)

창파만리(滄波萬里)에, 백구신(白鷗身: 흰 갈매기)이,

우락인간만목진(偶落人間滿目塵)

마침내 티끌이 가득한 인간 세상에 떨어졌구나.

천달광명비천칭(天達狂名非薦稱)

백구(白鷗)란 하늘이 결단하여 어쩔 수 없이 내려보낸 사람으로,

사람들이 천거(薦擧) 한 사람을 일컫는 말이 아니다.

인의취어류경진(人疑醉語類驚陳)

사람들은 당황하며 놀라서 말하기를, 취중에 하는 말(醉語)로 여기지만,

정란번처환생학(情瀾飜處還生壑)

자세히 사정(事情)을 말한다면, 물결치는 바다에 환생(還生)한 사람이다.

세로기두경유진(世路岐頭更有津)

세상의 기로(岐路)에 선, 두목(頭)에게 전(傳) 할 것이 있나니,

진동고인휴박촉(珍重故人休迫促)

귀하게 여겨야 할 아이(珍重: 임금)이니 고로, 사람들은 핍박과 재촉을 하지 말지어다.

※여기에서 동(重)자란

장부심사임천진(丈夫心事任天眞)

장부의 심사(心事)에는, 천진(天眞)이 있느니라.

이 시(詩)는

해월(海月) 황여일(黃汝一)선생이 1585(乙酉, 선조18)년에 대과에 급제하여,

예문관(藝文館) 검열(檢閱)겸 춘추관기사관이 되어 궐내에 근무하고 있을 때,

그의 종제(從弟)인 혼원(渾元)과 경원(景元)을 불러서는 시(詩)를 지어 보여 준 시(詩)이다.

1. 시(詩) 속에는 증산(甑山) 상제께서

친히 병풍(屛風)에 숨겨서 전한 흰 갈매기,

즉 백구(白鷗)가 무엇을 말하는지 정확(正確)히 구분하여 밝혀 전하는 시(詩)인 것이다.

2. 이 시(詩)를 보면,

푸른 파도가 치는 넓은 바다에 사는 흰 갈매기가,

마침내 뜻밖에도 티끌이 가득한 인간 세상에 떨어지게 되었다고 하였다.

즉 인간(人間)으로 태어나게 되었다는 것이다.

3. 이 흰 갈매기(白鷗)란

하늘이 어쩔 수 없이, 하늘이 하늘의 뜻을 이루기 위해 보낸 사람을 지칭(指稱) 하는 말이지,

사람들에 의하여 추천(推薦) 된 사람을 칭(稱) 하는 말이 아니라고 하였다.

그러니까 사람들은 무슨 말인지를 알 수가 없다는 말이 되는 것이다.

4. 사람들은 흰 갈매기(白鷗)라는 말을,

술이 취해 헛소리하는 것으로 생각하여 떠들겠지만,

진정으로 자세하게 사정을 이야기한다면, 물결이 치는 바다에 환생(還生)한 사람이라고 말하고 있다.

여기에서 우리가 또 한가지 중요한 사실을 알아야 하는 것이다.

5. 갈매기란 원래 바다에 사는 새이지만,

이 바다에 사는 새가 파도가 치는 바다에, 다시환생(還生) 하게 된다고 하는 것이다.

즉 인간 세상에 다시 태어난 곳이, 파도가 치는 바다라고 하였다면,

그것은 어떤 가문(家門)을 이르는 말인 것이다.

6. 또한 그가 세상을 살아나가는데 기로(岐路)에 처해서,

어떻게 대처 하여야 할지 모르고 어려워 하는데,

해월 선생께서는 그 두목(頭目)인 자신의 후손(後孫)에게 전(傳) 해 줄 것이 있다고 하는 것이다.

즉 어려움을 뚫고 건너갈 수 있는 나루터가 있다고 하였다.

그 전(傳) 해 준다는 것은 이미 알고 있다시피 하나님의 편지인 것이다.

해월(海月) 선생의 글 속에는, 해월(海月) 선생 자신의 후손(後孫)이며,

하나님의 아들인 대두목(大頭目)에게 보내는 하나님의 뜻이 담뿍 담긴 글들이 주옥 같이 들어 있는 것이다.

그러니, 백구(白鷗)인 두목(頭目)에게 걱정하지 말라고 위로하며 이르는 말이다.

7. 또한 그를 괴롭히는 세상 사람들에게 이르기를,

귀하게 여기고 소중히 하여야 할 보배(珍重) 즉 아기장수이니,

사람들이 그 아이를 핍박(逼迫) 하고 재촉하지 말아 달라고 당부하였는데,

이는 결국(結局) 모든 사람은 그 아이로부터 벗어날 수 있는 입장이 아니라는 말인 것이다.

8. 대장부(大丈夫) 즉 그 아이가 하는 일(事)과 그의 마음(心) 속에는 천진(天眞)이 있다고 한 것이다.

이 천진(天眞)이란 무엇을 의미하는가?

사전적(辭典的)인 의미로는

인간의 본성(本性), 불생불멸(不生不滅)의 참된 마음, 타고난 그대로의 성품(性品)이라고 한다.

태진(太眞), 현진(玄眞), 천진(天眞), 금(金), 황금(黃金), 황정(黃庭)을 의미하는 말이다.

또한 갈홍(葛洪)의 포박자(抱朴子) 내편(內篇)에서는,

현진(玄眞)을 옥(玉) 또는 백옥(白玉)이라고 하였다.

사람을 늙지 않고 죽지 않게 하는 불사약(不死藥), 불로초(不老草)라는 것이다.

또 선도(仙道)에서는

이 황금(黃金)이 태양의 정기(日之精)를 뜻하며, 임금(君)이며,

또한 이것을 먹은즉, 신(神)과 통(通) 하게 되고, 몸은 가벼워진다(服之通神輕身)고 하는 것이다.

한마디로 말하자면,

해월(海月) 선생의 후손으로 태어나는 이 아이가,

그렇게도 사람들이 손꼽아 기다리던 진인(眞人) 정도령이라는 말을,

백구(白鷗) 즉 흰 갈매기라는 말로 바꾸어 전한 것이다.

만일에 해월(海月) 선생의 글에서, 정도령이라는 글자로 표현했다면,

누구나가 다 해월(海月) 선생의 문집을 예언서(預言書)로 알겠지만,

해월(海月) 선생은 이미 세간에 많이 알려진, 누구나가 눈치챌 수 있는 정도령이란 용어를 사용하지 않은 것이다.

그러니 사람들은 알아차릴 수가 없는 것이다.

또한 증산(甑山) 상제께서는

자기의 후사자(後嗣子)로 점지한 사람을 백구(白鷗)

즉 흰 갈매기라는 은어(隱語)로 유서(遺書)에 남겨 전하였으니,

아무도 알 수가 없는 것이다.

백구(白鷗)란 말하자면

하나님 아들의 암호명(暗號名) 같은 호칭(呼稱)이었던 것이다.

그러니 어느 누가 이런 참 의미를 알겠는가?

그러나 증산(甑山) 상제께서는

모든 일을 이 백구(白鷗)한테 맡겼으니,

앞으로 남은 목숨(殘生)을 모두 백구(白鷗)에게 바치라고 충고(忠告)하는 것이다.

또한 내용을 알기 전의 행위(行爲)는 문제(問題)를 삼지 않으니,

이후에는 정성(精誠)을 다하고 따르라며 당부(當付) 하는 말의 의미도 들어 있는 것이다.

해월(海月) 선생은

그 갈매기가, 즉 그 아기가 불사약(不死藥) 불로초(不老草)를 흉중에 갖고 있는 사람,

즉 하나님이 불사약(不死藥) 불로초(不老草)를 주어 보낸 사람이니,

구박하고 핍박하고 왜 자꾸 늦어지느냐고 재촉하지 말라고 하는 것이다.

때가 되면 다 이루어지게 된다는 것이다.

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)을 보면,

『非不勝(비불승) 治世耶(치세야)

십승(十勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니

捕此黃(포차황)

승(勝)인 황(黃)을 찾아라.

海降門(해강문)

바다 해(海) 자가 들어 있는 가문(家門)에 강림(降臨)하였는데,

蠻戒世界(만계세계)

어리석은 권세(權勢)을 잡은 자(蠻)들이 세상을 경계(戒) 하니,

愼心言(신심언) 』

마음에 있는 말(心言)은 신중히 하라(愼)고 하였다, ****

그러자 한 사람이 질문했다.

“하나님의 아들이 인간으로서의 성(姓)이 황(黃) 씨인 것은 알 수가 있지만,

어느 황(黃) 씨 가문(家門)인지를 어떻게 알 수 있 겠습니까?” 라고 하자

명산 선생님(明 선생님)은 다시 설명을 시작하셨다.

“황씨(黃氏) 가문(家門) 중에서,

바다를 뜻하는 글자가 들어 있는 가문(家門)을 찾으면, 알 수 있을 것이라고
격암(格菴) 선생께서 밝히는 말인 것이다.” 라고 하자

주위의 사람들이 웅성거렸다.

황(黃) 씨라면, 먼저 장수, 창원, 우주, 평해를 말하자,
사람들은 그 평해(平海)가 바다 해(海) 자가 들어가는 바로 그 해(海) 자가 아니냐며 웅성거렸지만,

명산 선생(明 선생님)은 계속 말씀을 이어가실 뿐이었다.

“이미 앞에서 밝힌 바와 같이,

십승(十勝) 정도령이 해월(海月) 선생의 후손(後遜)으로 태어나게 되어 있다고 밝힌 것이다.

그런데

해월(海月) 선생의 성(姓)은 황(黃) 씨이고,

본관이 어디이냐 하면, 바로 평해(平海)인 것이다.

그는 평해(平海) 황 씨(黃氏)인 것이다.

평해(平海)란 넓고 넓은 바다를 의미하는 것이다.

즉 평해 황 씨(平海黃氏) 가문(家門)에 태어난다는 것을,

이와 같이 파도가 치는 바다에 인간으로 다시 환생(還生) 하게 된다고 하는 것이다.

해월선생문집(海月先生文集) 4권 1장 3편에,

양파추암황(陽坡抽暗黃)

양지바른 언덕에 있는 황(黃)을 몰래 잡아빼니,

※坡(언덕 파) 抽(뽑을 추)

현석락청폭(懸石落晴瀑)

달려 있는 돌(懸石)이 맑은 폭포에 떨어지는구나.

대지가이신(對之可怡神)

그를 마주 보고 있던 신(神)이 매우 즐거워 하는데,

추로일배옥(秋露一盃玉)

가을 추수기에 드러나니(露)

하나(一: 太乙)인 술잔(盃)이 옥(玉)이구나.

그리고 또한 양지바른 언덕에 사는 황(黃)을 몰래 잡아 뽑으니,

그 매달려 있던 황(黃)이라는 돌이 폭포수(瀑布水)에 떨어지는데,

그 파묻혀 있던 돌이 폭포수(瀑布水) 물에 깨끗이 씻어지니,

그를 보고 있던 신(神)이, 매우 즐거워 한다고 하였다.

자세히 보니 가을 추수기에 드러난 하나인 술잔(一盃)인

즉 태을(太乙)인 옥(玉)이라고 끝맺음을 하는 것이다

“그러면 그 곡식이라는 무엇을 뜻하겠는가?” 라고 하자

“그거야 삼풍곡식(三豊穀食)인 정도령이 아니겠습니까?

삼풍곡식(三豊穀食)인 정도령이 여기에 있다는 것을,

세상에 드러내서 알려야만 하는데

어떻게 알려야 할지 모르겠다고 하며 걱정하는 것이지요.”

“그렇다면 양지바른 언덕 위에 살고 있는 황(黃)을 뽑아내어,

즉 돌(懸石)인 황(黃)을 폭포에 내던지니,

가을 추수기에 드러나는 것이 술잔(盃)인 옥(玉)인데,

그 옥(玉)을 보고 즐거워하였다는 것은 무슨 의미로 볼 수 있겠는가?”

라고 명산 선생님이 질문하시니

또 한 사람이 대답하였다.

“그것은 그리 어려운 내용(內容)이 아닙니다.

이미 밝히신 바와 같이 그 언덕에 숨어 살던 황(黃)을 다시 말하면,

그 돌을 잡아빼서 폭포수(瀑布水)에 집어 던지니,

그 폭포수(瀑布水)의 물에 깨끗해져서 드러나는데,

그 드러난 것이 술잔(一盃)이요 옥(玉)이라는 것을 알 수 있고,

이와 같은 일은 본인도 모르게, 어찌 보면 강제적(强制的)으로 하늘의 의지(意志)로

나설 수 밖에 없다는 의미로 볼 수 있습니다.” 라고 하자

바로 곁에 있던 한 사람이 명산 선생님께 질문을 하였다.

또 한 사람이 물었다.

“그 술잔이 옥(玉)이란 말을 좀 더 자세히 설명하여 주십시오.” 라고 하자

명산 선생님은 설명을 하셨다.

“해월(海月) 선생은 시(詩) 속에서

신(神)이 언덕 위에 살고 있는 황(黃)을 몰래 잡아 빼니 그 매달려 있던 돌이라고 하였다.

그러니 그 황(黃)이 돌(石)이라는 말인데,

그 돌(石)이 폭포에 던져져서 물에 깨끗하게 씻어지니,

드러나는 것이 술잔(盃)인 옥(玉)이라고 한 것이다.

이미 술잔(盃)이라면, 바로 북두칠성(北斗七星)이고,

북두칠성(北斗七星)하면, 하나님의 아들인 정도령을 의미하는 말인데,

또한 그 술잔(盃)이 옥(玉)이라 하였다.

바로 옥(玉)이란, 정도령이란 말인 것이다.

노자의 도덕경(道德經)에서 나온 말인데, 제20장 이속장(異俗章)을 보자.

雪中梅 — Sat, 27 Jun 2026 10:33:00 +0900

노자의 도덕경(道德經)에서 나온 말인데, 제20장 이속장(異俗章)을 보자.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

아독적랑(我獨籍浪)에 대하여 좀 더 자세히 알 수 없을까요?” 라고 하자

명산 선생님(明 선생님)은 다시 말씀을 잇기 시작하셨다.

노자(老子)의 도덕경(道德經)에서 나온 말인데 제20장 이속장(異俗章)을 보면,

『絶學(절학) 無憂(무우)

학문을 끊으니 근심이 없어지는구나.

唯之與阿相去幾何(유지여아상거기하)

정중하게 예하면 어떻고 조심성이 없어 응하면 어떻단 말인가?

善之與惡相去何若(선지여악상거하약)

선(善)과 악(惡)이 얼마나 차이가 나는가?

人之所畏不可不畏(인지소외불가불외) 畏 : 두려워할 외

남들이 두려워하는 바를 두려워하지 않을 수 없으니,

荒兮其未央哉(황혜기미앙재)

세인(世人)들 논쟁(論爭)에는 그 끝이 없구나.

衆人凞凞(중인희희) 如亨太?(여형태?)

많은 사람은 모두 희희낙락하며, 부족함이 없이 대접받은 것과 같고,

如春登臺(여춘등대)

봄철에 누대에 오르는 것 같거늘,

我獨恒兮其未兆(아독항혜기미조)

나만 홀로 조용히 마음의 동요가 일 기색마저 없고,

如雙兒之末孩(여쌍아지말해)

어린 아이가 아직 옆 사람을 알아보지 못하는 것과 같고,

乘乘兮若無所的(승승혜약무소적)

꽉 막히고 멸시(蔑視) 받아 돌아갈 곳이 없는 것 같구나.

衆人皆有餘(중인개유여)

많은 사람들은 모두 여유가 있는데,

而我獨若遺(이아독약유)

나만 홀로 버려진 것 같구나.

我愚人之心也哉(아우인지심야재)

나는 정말 어리석은 사람의 마음인가.

沌沌兮(돈돈혜)

분별(分別) 할 수가 없구나.

俗人昭昭(속인소소)

세상 사람들은 모두가 영특(英特)한데,

我獨若昏(아독약혼)

나만 홀로 어둡고 우매(愚昧) 한 것 같구나.

俗人察察(속인찰찰)

세상 사람들은 날카롭고 신속(迅速)한데,

我獨悶悶(아독민민)

나만 홀로 어리숙한 것이,

忽兮若海(홀혜약해)

넘실거리는 바닷물과 같고

漂兮若無所止(표혜약무소지)

나만 홀로 물결 위에 떠서 머물 곳이 없는 것 같구나.

衆人皆有以(중인개유이)

많은 사람들은 다 유능(有能) 하지만,

而我獨頑(이아독완)

나만 홀로 어리석고 촌스럽구나

似鄙(사비) 我獨異於人(아독이어인)

나는 홀로 다른 사람과는 달리,

而貴食母(이귀식모) 』

나의 어머니(하나님)의 양육(養育) 받는 것을 소중하게 여긴다.

여기의 이 내용은 말세의 하나님의 아들의 심정과 그의 주변 상황을 밝혀주는 글이다.

여기의 아(我)라는 말은, 말 그대로 도(道)의 화신(化身)인 정도령, 즉 하나님의 아들을 말하는 것이다.

주인공으로서 아(我)라고 한 것이니, 자기 스스로의 심정을 토로한 말인 것이다.

우선 남들은 다 부족함이 없이 대접받고 즐거웁게 살지만,

하나님의 아들은 홀로 조용히 있는 것이,

마치 주위 사람들이 보면 꼭 어리석어 마치 바보처럼 보인다고 한 것이다.

세상 사람들은 다들 영특한데, 홀로 우유부단(優柔不斷) 하고 나약하여 약삭빠르지도 못하니,

무능한 사람으로 멸시(蔑視) 받고 산다는 것이다.

주위 사람들이 보면 어리숙한 것이 어린아기 같고,

꽉 막힌 사람이라 타협도 하지 못한는 사람이라는 것이다.

세상과 잘 타협(妥協) 하여야 유능한 사람이라고 인정받는 세상인데 그렇게 하질 않으니 말이다.

세상 사람들은 여유가 있지만, 나(하나님의 아들)만 홀로 버려진 것 같다고 하는 것이다.

또한 머물 곳도 없고 돌아갈 곳도 없다고 하는 것이다.

이것이 진짜 하나님 아들의 모습인 것이다.

그의 이러한 참담한 모습을 다음과 같이 이야기하고 있는 것이다.

나만 홀로 어리숙한 모습이 넘실거리는 바닷물 위에 떠서 머무를 곳도 없고,,

갈 곳도 없이 물위에 떠서 흔들거리며 떠다니는 부평초(浮萍草)와 같다고나 할까,

배와 같다고나 할까, 이러한 모습이라고 하는 것이다.

그렇지만 나(하나님의 아들)는 다른 사람들과는 달리

홀로 나의 어머니(하나님이 주신 고통)의 양육을 받는 것을, 소중(所重) 하게 여긴다고 한 것이다.

하나님은 자신의 진짜 하늘의 아들을, 이와 같이 지독하게 고생(苦生) 시키지만,

그게 모두 하나님의 자식 사랑으로, 큰 인물(人物)을 키우기 위한,

즉 큰일을 맡기기 위한 교육방법(敎育方法)이라는 것이다.

그 아들이 나중에는 스스로 그 어머니(하나님)의 뜻을 깨닫고 소중히 여기게 된다는 말인 것이다.

이 노자(老子)의 도덕경(道德經) 속에 있는 내용을 격암유록에서 인용한 것이 되는 것이다.

아독적랑(我獨籍浪),

즉 나만 홀로 파도치는 물 위에 떠있는 궁을십승(弓乙十勝)이라고 한 것이다.

즉 그가 인생을 추수(秋收)하는 사명을 받은 사람인 것이다.

위의 글 즉

격암유록(格菴遺錄) 새(塞) 41장 Ⓟ46에서,

3.8 이북(以北)에서 나온 성인(聖人)인 하나님께서 천명(天命)을 내리시는데,

그 천명(天命)을 받는 사람이 궁을십승(弓乙十勝)이며,

바로 사람 같아 보이지만 사람이 아닌 감나무이며,

하나님의 위(位)를 계승(繼承) 받는 진인(眞人)이라는 것이다.

그가 하나님의 영광(榮光)을 나타낼 자이며,

해도진인(海島眞人)이며, 진주(眞主)로서,

남쪽으로 옮겨가서 자하선경(紫霞仙境)을 이룰 자라고 한 것이다.

이 자하선경(紫霞仙境)에 대하여는, 해월(海月) 선생께서는 자세히 밝혔으니, 그 때에 다시 설명하기로 하겠다.

해월선생문집(海月先生文集) 2권 7장 30편에,

요순무유야(堯舜無遺野)

요순(堯舜)은 들에 버려지지 않았으나,

건곤유기허(乾坤有棄墟)

건곤(乾坤: 天地將帥 정도령)은 언덕 위에 버려졌구나.

포문란성화(飽聞蘭性化)

많이 들어온 이야기로 난초의 성질은 교화(敎化) 하는데 있지만,

편애죽심허(偏愛竹心虛)

편애(偏愛) 하는 대나무 속은 비어 있구나.

물의종우망(物議從愚妄)

세상 사람들의 평론이란 나아가 대체로 망령(妄靈) 되고 어리석은데,

거지실졸소(渠知實拙疎)

어찌 알겠는가?

열매(實: 乾坤)가 불우한 것을 이겨 뚫어 소통시키는 것을,

시간신상사(試看身上事)

그의 일신상에 관한 일을 지켜본다면,

십재일양거(十載一羊裾)

10년이 지나면 크게 상서(祥瑞)로운 옷을 입게 됨을!

이 시(詩)의 내용을 보면

1. 요순(堯舜) 같은 성인도 그들의 부모가 버리지 않았지만,

2. 인간으로 오신 하나님의 아들인 천지장수(天地將帥)인 건곤(乾坤)은

하나님이 언덕에 버려 두었다는 것이다.

어려움을 견디고 스스로 나아갈 수 있는 능력을 길러주기 위해 버려 두었다는 것이다.

3. 그래서 치우치게 편애(偏愛) 하는 대나무 속은 비어 있게 됨과

난초의 성질(性質)은 잘 가르쳐 교화(敎化) 하는데 있다 한 것이다.

우리는 흔히 사군자(四君子)라 하면 매화, 난초, 국화, 대나무를 이야기 한다.

일반적으로 사군자를 군자의 절개, 여자의 정절, 고난극복 등에 비유하기도 하지만,

해월(海月) 선생의 시(詩)에서는 단순히 이러한 것만을 뜻하는 것이 아니다.

구분(區分)지어 말한다면,

매화는 하나님 장자(長子)인 큰아들을 이야기하고,

난초는 하나님을 상징하고,

국화는 어머니를 뜻하고,

대나무 아우를 상징하는 말이니,

염두(念頭)에 두면 해월(海月) 선생의 시(詩)를 이해하는데 도움이 될 것이다.

4. 이 건곤(乾坤)이 불우한 것을 견디어 자기 몸에 일어난 일을 돌이켜보아,

자신의 존재(存在)를 깨닫게 되고,

5. 하나님이 돌아가신 다음 10년 뒤에는 천자(天子)로서 등극하게 됨을 말하고 있는 것이다.

해월유록 P298~303 말씀(中)

海月先生文集(해월선생문집) 卷之五(권지오) 3~4장 2편

天地之帥(천지지수) 吾其性賦(오기성부)

천지(天地) 장수(將帥)가 우리의 성(性)이다.

馮馮無極(빙빙무극) 混混至理(혼혼지리)

형체가 없는 혼돈한 무극(無極), 이 헤아리기 어려운 지극한 리(至理),

大㢤至㢤(대재지재) 其天其地(기천기지) 在彼爲帥(재피위수)

㢤 = 哉 (비롯할 재)

크고 지극하도다. 그 하늘(天)과 그 땅(地)이여! 그(천지)가 장수(帥)가 되고,

於吾賦性(어오부성)

우리(나)에게는 성(性)을 부여한다

萬姓之衷(만성지충) 一天之命(일천지명)

모든 사람들의 마음 속에 하늘의 명(命)이 있다.

厥初孰玄而孰黃(궐초숙현이숙황)

그 태초(初)에 무엇을 검다(玄) 하고 무엇을 누르다고(黃) 하는가?

此理無始而無終(차리무시이무종)

이 리(理)는 시작도 없고(無始:무시), 끝도 없는 것이다(無終:무종).

先疑獨而磅礡(선의독이방박)

먼저는 아마도 다만 혼탁하여 가득하게 되고,

首五行而流通(수오행이유통)

비로소(首) 오행(五行)이 유통(流通) 되나,

諒玄玄兮莫究(양현현혜막구)

참으로 심오하기에(玄玄:현현) 궁구할 수도 없고,

載蒼蒼兮何聲(재창창혜하성)

가득하여 창창(蒼蒼)한데 어떻게 말할 수도 없고

分淸濁而化機(분청탁이화기)

청탁(淸濁)으로 나뉘어 갈려서 화(化) 하여

☞청(淸) 한 것은 위로 오르니 하늘이 되고, 탁(濁) 한 것은 가라앉으니 땅이 됨,

肇方圓兮隨形(조방원혜수형)

비로소 방원(方圓)으로 나뉘어 드러내니,

☞방원(方圓) : 네모난 것은 땅이요, 둥근 것은 하늘

在上者高也明也(재상자고야명야)

따라서 위에 있는 것은 높고(高) 밝은데(明),

無是則頹然而已(무시즉퇴연이이)

그렇지 않은즉 무너질 뿐이다(頹然:퇴연)

在下者博兮厚兮(재하자박혜후혜)

아래에 있는 것은 넓고 두터운데,

非此則亦一塊耳(비차즉역일괴이)

이렇지 않다면 하나의 덩어리(一塊:일괴)일 뿐이다.

天得天而地得地兮(천득천이지득지혜)

하늘은 하늘이 알고 땅은 땅이 아는 것이다.

何莫非此帥之所爲(하막비차수지소위)

어찌 이 장수(帥)가, 행하지 않는 것이 아니겠는가?

是以(시이) 志在於天(지재어천)

이런 까닭으로 그가 뜻하는 바(志)는 하늘(天)에 있는데,

固知資始之機(고지자시지기)

반드시 의지처(資)인 근본인, 처음(始)의 조화(機)를 알아야 하며,

理在於地亦爲資生之德 (리재어지 역위자생지덕 )

리(理)는 땅에 있어서, 또한 만물이 천지기운을 받아 생성하는 덕(資生之德:자생지덕)이 되는 것이다.

天地大乎(천지대호) 一理中之細物(일리중지세물)

천지(天地)는 크다 하나, 하나의 리(一理) 가운데의 작은 물(細物:세물)이며,

지리(至理) 소호(小乎) 실위수(實爲帥)

건곤왈(乾坤曰) 유인혜(惟人兮)

지극한 리(至理) 즉 성(性)이 소(小 : 아이)인데

즉 실(實 : 열매)이란, 유일(惟) 한 사람(人)으로

건곤(乾坤)인 천지 장수(天地將帥)라 하였다.

한마디로 성(性)인 소(小:아이)가 열매(實)로서

건곤(乾坤)인 천지 장수(天地將帥)라는 것이다.

즉 아이(小)가 열매(實)인 성(性)으로

도(道)를 완성(成之者) 하는 천지 장수(天地將帥)란 말이다

열매(實)이고 아이(小)인 성(性)이

도(道)를 완성(成之者) 하는 천지 장수(天地將帥)란 것을 알 수 있는 것이다..

또한 해월(海月) 선생의 시(詩)에서 실(實)이 의미하는 바는,

사람으로서 건곤(乾坤)인 천지 장수(天地將帥)를 의미하는 것이라고...

體奚二於萬古(체해이어만고)

체(體)는 어찌해서 만고(萬古)에 둘(天地)이 되며,

用歸一於千般(용귀일어천반)

용(用)은 각양각색(千船)에서 하나로 돌아오는가(歸一)?

天覆地載(천복지재)

하늘은 만물을 덮어싸며, 땅은 받아 기른다(天覆地載:천복지재).

覆載雖隔(복재수격) 乾動坤靜(건동곤정) 動靜殊迹中(동정수적중)

하늘과 땅이 비록 떨어져 있어, 하늘은 움직이고 땅은 가만히 있는 것 같지만,

動靜殊迹中(동정수적중)

동정(動靜)을 달리하여 행위를 달리하는 것이다.

天地父母(천지부모) 乾坤曰(건곤왈) 惟人兮(유인혜)

천지(天地)를 부모(父母)로 한 건곤(乾坤)이 오직 홀로 사람으로(惟人兮:유인혜),

雖混然藐然之蚩蚩(수혼연막연지치치)

비록 뒤섞여(混然:혼연)서, 멀고 아득한 것(藐然:막연)이 어지럽게 얽힌다(蚩蚩) 하더라도,

亦良知良能知稟均(역량지량능지품균)

또한 생각하지 않고도 알고, 배우지 않아도 능히 할 수 있는 것(良知良能:량지량능)이 고르게 주어졌다.

天旣性我(천기성아)

하늘이 이미 우리에게 성(性)을 주었고,

而性之具四德(이성지구사덕) 於本然(어본연)

성(性)은 타고날 때부터(本然:본연) 사덕(四德:사덕)을 갖추고 있으니,

奪天地之所帥(탈천지지소수) 爲自家之一天(위자가지일천)

이른바 천지(天地)의 장수(將帥)를 빼앗아서(奪:빼앗을 탈), 자신의 하나의 하늘(一天)을 이룬다.

天行健兮以之(천행건혜이지) 而自强不息(이자강불식)

천체의 운행은 순조롭게(天行健:천행건), 스스로 노력하여 쉬지 않으며,

坤道靜兮以之(곤도정혜이지) 而敬守勿失(이경수물실)

땅의 도(坤道:곤도)는, 정(靜) 함으로 삼가 지켜서(敬守:경수) 잃지 않는 것(勿失:물실)이다.

根虛靈而無內受於穆而罔像(근허령이무내수어목이망상)

근본(根本)적으로 밝은 덕이 영묘해서(虛靈:허령), 마음 속에 온화함이 없다면, 망상(罔像)인 것이다.

莫謂天高(막위천고) 在我性上(재아성상)

하늘이 높다고, 나의 성(我性:아성)이 하늘(上)에 있다고 말하지 말며,

莫謂地厚(막위지후) 在吾一己(재오일기)

땅이 두텁다고 해서, 내 한 몸에 있다고 이르지 말라.

天有此帥必與赤子(천유차수필여적자)

하늘 또한 이 장수(天有此帥:천유차수), 분명히 적자(赤子: 갓난아이)와 같은 하나인 것이다.

民有此性必使存養(민유차성필사존양)

사람에게는 이 성(性)이 있어 필히 본심을 잃지 않고, 타고난 착한 성품을 기르게 해준다(存養:존양).

非上天降才爾殊類(비상천강재이수류)

하늘에서부터 내려온 재(天降才)가 아닌 종류를 달리하는,

麰麥之種長肆(모맥지종장사)

보리(麰麥:모맥)의 종자(種)는 크게 방자한 것(長肆:장사)이다.

君子之率性(군자지솔성) 合天地於腔裏(합천지어강리)

군자(君子)의 타고난 본성(率性)은, 몸속에서(腔裏:강리) 천지와 일치(合天地)하게 되는 것이다.

苟喪性亦喪其帥(구상성역상기수)

진실로(苟:진실로 구) 성을 잃으면(喪性:상성) 또한, 그 장수를 잃는 것(喪其帥:상기수)이다.

天自天兮地自地(천자천혜지자지)

하늘은 스스로 하늘이고 땅은 스스로 땅이다.

宜惺惺而直內(의성성이직내)

마땅히 영리하게 마음속을 바로 잡아야 하고,

恒忞忞而秉彛(항문문이병이)

언제나 마음이 어지럽지만(忞:어지러울 문) 인간의 도리를 떳떳이 굳게 지키는 것이(秉彛:병이),

保一身之乾坤(보일신지건곤)

일신의 건곤(一身之乾坤)을 지키게 하고,

致萬物之未備(치만물지미비)

만물(萬物)의 미비(未備)함을 마침내 이루도록 하는 것이다.

仁義弸鬯(인의붕창)

인의(仁義)가 활집 속에 가득차고(弸鬯:붕창) 넘쳐서,

面背睟盎(면배수앙)

앞에서 보면 얼굴에 윤기가 흐르고, 등 뒤에까지 윤기가 가득(睟盎:수앙)한

德兮有隣(덕혜유린)

덕(德)이 있는 사람이 가까이 있는데(德兮有隣:덕혜유린),

道兮日章(도혜일장)

그의 도(道)가 날로 밝아지니(日章:일장),

즉 도덕(道德)인 천지장수의 도가 태양과 같이 밝아지니,

同胞兮萬民(동포혜만민) 門庭兮六合(문정혜육합)

만민(萬民)이 동포(同胞)이며, 천지(六合)가 뜰안(門庭:문정)이 되는 것이다.

吾然後知(오연후지)

나도 그렇게 되는 것을 나중에 알았는데,

天地之所帥兮(천지지소수혜) 與吾人之所(여오인지소) 품리(稟理)

이른바 천지(天地)의 장수(帥)와 우리 인간들의 타고난 성품(稟:품)의 리(理)가

雖異而本一(수이이본일)

비록 다르지만(雖異:수이), 본디 하나인 것을 알았다.

一俯仰於千古(일부앙어천고)

천고(千古)에 하늘을 우러러 보고, 세상을 굽어 보는 것(俯仰:부앙)을 한결같이 하고,

幾存性而明德(기존성이명덕)

본성을 잃지 않고 이를 기르는 것과, 흐리지 않은 밝은 덕을 자세히 살펴보는 것이니,

堯舜性兮湯武身(요순성혜탕무신)

요순(堯舜) 임금은 성(性)을 바탕으로 성인(聖人)이 되었고,

탕(湯)왕과 무(武)왕은 몸(身)으로 닦아서 실천한 분이다.

固太上性性(고태상성성)

진실로(固:고) 태상(太上: 최상의 것)의 본질(性)이 성(性)이다.

而次習(이차습) 學不厭兮敎不倦(학불염혜교불권)

다음으로 익혀야 할 것은, 성인의 슬기를 배움에 싫증내지 않고, 가르침에 태만하지 않는 것이니,

聖矣夫子(성의부자)

성스럽다 공자여!

持其志兮養其氣(지기지혜양기기)

그 뜻(志)을 바로 잡고, 그 기(氣)를 길렀으니,

醇乎孟氏(순호맹씨)

순수하도다 맹자여!

五百年而必有(오백년이필유)

오백년(五百年)이 지나서 반드시 성인(聖人)의 태어남이 있으니,

吾於濂洛有取(오어염낙유취)

나(吾)는 염(濂洛)에게서 취한 바가 있다.

※즉 염계(濂溪)는 주렴계(周濂界, 1017~1073, 주돈이)가 있고,

낙양(洛陽)에는 정호(程顥), 정이(程頤) 등이 있음

夫何暴棄之輩甘不仁而不義(부하포기지배감불인이불의)

대저 자포자기(自暴自棄)하는 무리들은(輩:무리 배), 인의(仁義)를 따르지 않는 것을 즐기며,

昧相近而日相遠(매상근이일상원)

어리석은 자(昧:매)를 가까이 하고(相近:상근), 덕 있는 자(日)를 멀리하며(相遠:상원),

紛或混而或惡(분혹혼이혹오)

정신이 흐리멍텅하고(紛:어지러울 분), 혹은 혼탁(混) 하며, 미워하는 것(惡)을 좋아하니 어찌하겠는가?

彼聖人與我同類(피성인여아동류)

저 성인(聖人)과 나는 동류(同類)이지만,

矢復初而矹矹(시복초이올올)

화살(矢)이 처음의 본성(初)으로 되돌아가게 하여 우뚝히 세우고(矹矹:올올),

服訂頑之格訓(복정완지격훈)

장횡거(張橫渠) 선생의 서명(西銘: 訂頑(정완)-악함을 바로 잡음)의 격훈(格訓)을 따르고,

原所帥之同得(원소수지동득)

근본 자리(原所:원소)의 장수(帥)를, 손에 넣어 하나가 된다는 것이,

知其性則知其天(지기성즉지기천)

그 성을 안다는 것(知其性:지기성)인 즉 그 하늘(天)을 알고

與天地合其德也(여천지합기덕야)

천지와 더불어 그 덕과 하나가 된다는 것이다.

황(黃)이란 하나님의 아들이 인간으로 태어나면서 가지게 될 성(姓)이다.

雪中梅 — Wed, 24 Jun 2026 20:58:31 +0900

황(黃)이란 하나님의 아들이 인간으로 태어나면서 가지게 될 성(姓)이다.

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣)을 보면,

『詩曰(시왈)

책을 펴냈으니,

刊得歸余墳(간득귀여분)

틀림없이 나의 책이 뜻하는 대로 따르십시오.

奉命惟我賢(봉명유아현)

천명(天命)을 받아 들이십시오. 아 - 오직 한 분인(惟) 나의 현(賢) 자여.

時則光啓初(시즉광계초)

지금의 때는 광계원년(光啓元年)이지만

顯於道光元(현어도광원)

나의 책은 도(道)이며 빛의 근원인 원(光元)에 의해서 밝혀지는구나(顯).

傳於亟木國(전어극목국)

전해지기는 목국(木國)이지만

開藏是一人(개장시일인)

그 숨겨진 글을, 열어 밝히는 자는 일(一: 太乙)인 사람(人)이다.

白骨千載後(백골천재후)

내가 죽어 백골(白骨)이 된 후, 천년(千年)이 지나면

移藏慷慨岸(이장강개안) 』

이 숨겨 놓았던 책은 감개무량하게도,

바닷가 언덕(岸)에 있는 사람에게 전(傳) 하여지게 되어 있노라.

최치원(崔致遠) 선생의 글과 시(詩) 속에는,

1. 어느 한 사람을 사모(思慕) 하며 기다리는 내용(內容)으로 되어 있는 것이다.

2. 최치원(崔致遠) 선생은 자신이 지은 책의 내용을 깨달아 파악하고 그대로 따라 달라고 하는 것이다.

3. 즉 그 현자(賢)에게, 천명(天命)을 받아들이라고(奉命) 하는 것이다.

4. 그리고 그가 책을 숨겨 둔 시기가 광계(光啓) 초인 원년(元年)이지만,

5. 그 책의 내용(內容)을 세상(世上)에 밝히는 사람은, 도(道)이며, 빛의 근원(根源)이라고 하였다.

그가 바로 빛의 근원이 되는 분이라고,

6. 그 숨겨진 것을 풀어 세상에 밝히는 사람은 오직 일(一)인 사람

즉 태을(太乙)이라고 못박아 말을 하는 것이다.

7. 최치원(崔致遠) 선생의 사후(死後) 천년(千年)이 지난 뒤에,

8. 감격스럽게도 틀림없이 바닷가 언덕에 사는 사람에게 전하여 질 것이라고 한 것이다.

정말로 대단한 예언(預言)인 것이다.

최치원(崔致遠) 선생 자신이 책을 숨겨두었지만,

그것이 언제 누구에게 전(傳) 해지고,

누가 그것을 깨달아서 세상에 밝혀내며,

그러한 일을 할 사람이 일(一)인 사람 즉 태을(太乙)이며,

어디에 있는 누구라고 정확하게 집어서 말하는 것이다.

조금도 빈틈없이 전(傳) 하는 말이나, 혹시라도 마음이 흔들릴까 염려(念慮) 하여,

그대로 천명(天命)을 받아들이고 따라야만 한다고 하는 것이다."

그 때 뒤쪽에 있던 사람이 질문하였다.

“그 어진 사람이 도(道)이고, 광원(光元)이라고 하였는데, 좀더 자세히 설명하여 주시기 바랍니다.” 라고 하자

명산 선생님은 다시 설명하시기 시작하셨다.

“최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣) 속에

『必符受(필부수) 日月之瑞(일월지서)

말세에 하늘이 내리는 부(符)인 천명(天命)을 받는 증표로, 일월(日月)의 서기(瑞氣)가 있는데,

有受命(유수명) 土之符(토지부)

그 천명을 받는 자가 바로 토(土)인데, 즉 황(黃)의 부명(符命)으로

紫氣霱華(자기휼화)

그 부명(符)으로 그에게 자색 기운(紫氣 : 자기)의 상서로운 기운이 빛나고,

像(상) 月出(월출)

그의 모습을 보면 마치 떠오르는 달과 같고,

淸精(청정) 必生於寒門(필생어한문)

맑고 깨끗한(淸) 정(精, 정도령)인 그는,

틀림없이 가난하고 영락(零落)한 가문(寒門 : 한문)에서 태어나게 된다고 하였다.

天下之基(천하지기)

그러나 그는 천하의 기틀을 잡는데,

無王之際(무왕지제) 建一統則(건일통즉) 土行方(토행방)

어느 왕과 교제(交際) 함이 없이 천하를 통일하게 되는 토(土)인데, 그 토(土)의 행방(行方)은

事類(사류) 劉邦(유방)

마치 예전의 한(漢) 나라의 기틀을 세운 유방(劉邦)의 선례(先例)와 비슷하다고 하였다.

즉 미래에 태어나는 정도령은,

일월(日月)의 상서로움을 띠게 되고,

그것이 천명을 받는 부명(符命)으로 자색 기운(紫氣)이 빛나게 되고,

또한 그 모습이 달이 떠오르는 모습으로 맑고 깨끗한 정(精: 정도령)이라고 하였으며,

그 정(精: 정도령)에 대해서는 뒤에 자세히 설명하겠다.

그는 틀림없이 가난하고 영락(零落) 한 가문에서 태어나서 천하의 기틀을 잡고,

어느 왕의 도움도 없이 천하를 통일하는데,

한(漢) 나라 유방(劉邦)의 선례(先例)와 비슷하다고 한 것이다.

그를 또한 토(土)라고 최치원(崔致遠) 선생은 말하는 것이다." 라고 하자

한 사람이 다시 질문하였다.

"그 최치원 선생이 토(土)라고 하신 말씀을 좀더 정확히 밝힐 수가 없을까요?" 라고 하자

명산 선생님은 다시 설명을 시작하셨다.

최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣) p1을 보면,

『大唐(대당) 昇平久云云(승평구운운)

당(唐) 나라가 태평한지 이미 오래 되었는데,

自此天運(자차천운) 必符(필부) 中衰(중쇠)

필히 앞을 내다보니 점점 쇠하여져서

有百年(유백년) 陸沈之歎(육침지탄)

100년이 지나면 몹시 어지러워지며 나라가 적에게 멸망 당하는 탄식이 있게 된다.

丁未方色之姓出(정미방색지성출)

미방(未方) 즉 곤(坤) 방 색(色)의 성(姓)을 가진 사람이 나타나면,

後復見(후부견) 天日(천일)

다시 하늘의 태양(天日) 즉 천자(天子)를 보게 되는데,

火分六百(화분육백)

화(火)를 나누면 6백이고,

木分七百(목분칠백)

목(木)을 나누면 7백이고

金分四百(금분사백)

금(金)을 나누면 4백인데,

以下大運(이하대운) 否塞(비색)

이후 대운(大運)이 비색 (否塞) 운이 될 때

應至(응지) 兩白(양백)

즉 꽉 막힐 때 이 때에 양백(兩白)이 천명을 받드는데,

受命之帝出(수명지제출) 我東綿祚(아동면조) 』

이 때 천일(天日)인 하나님의 아들이 동방(東方)인 우리나라에 나타나서,

그 천자의 자리를 잇게 되는 것이다 라고 하였다.

또한 미(未) 방위를 팔괘(八卦)로 보면,

곤(坤) 방인데 이 곤(坤) 방의 색(色)에 해당하는 성(姓)을 가진 사람이 나타나면,

그가 바로 천자(天子) 즉 하늘의 태양(天日)이며,

그가 바로 양백성인(兩白聖人)이라고 하였다.

그가 우리나라에 태어나서 천자(天子)의 자리를 이어받게 된다고(我東綿祚) 밝히는 것이다.

미(未) 방위란

팔괘(八卦)로는 곤(坤) 방위고,

오행(五行)으로는 토(土)이고,

색(色)으로는 노란색이다.

이 노란색을 의미하는 성(姓)을 가진 사람이 우리나라에 태어나는 양백성인(兩白聖人)이며,

하늘의 태양(天日)이라 하였는데,

이 노란색을 의미하는 사람의 성(姓)이 무엇인가?" 라고 묻자

사람들 사이사이에서 황(黃) 씨라고 대답하는 것이다. 이미 다들 알고들 있었던 것 같았다.

"바로 그 토(土)가 황(黃) 씨를 의미하는 은어(隱語) 또는 매명(埋名)인 것이나,

밝히기 곤란하여 그냥 토(土)라고 최치원 선생이 전했던 것이다.

그 황(黃)이란 말이 하나님의 아들이 인간으로 태어나면서 가지게 될 성(姓)인 것이다.

이것을 제대로 알고 있는 사람이 없는 것이다.

즉 정미방색지성(丁未方色之姓)이란,

바로 인간(人間)의 성(姓)인 황(黃) 씨를 말하는 것이다.

최치원(崔致遠) 선생은

『符(부) 小(소) 至靑川(지청천) 末則(말즉) 華(화) 』

즉 어린아이가 맑은 천(川)에 이르러, 마지막에는 빛이 나게 된다고 한 것이다.

최치원 선생은 천년 전에 그 현인(賢人) 정도령이,

인천(仁川) 바닷가 언덕에 있는 것까지 밝혀 놓았던 것이다.

더욱 자세한 내용이 많이 있으나 뒤에 가서 설명하겠다.

===해월유록(1999년 발행, 이태연 저, 해원문화사) "천명(天命)" 편에서 언급되고 있는 내용입니다.

신라 말의 천재 고운 최치원 선생이 말세 진인에 대한 예언서를 썼는데 그에 관한 예언을 사람들에게

그대로 전부 일러줄 수는 없으며 전라도 광산(光山: 지금의 光州)의 어느 곳에 이 예언서를 숨겨두었다고

하였습니다.

그 예언서를 다른 사람들은 구하고 찾으려고 해도 찾을 수 없으며,

오로지 말세 진인(眞人)만이 그 예언서를 손에 넣게 된다고 최치원 선생은 전한 것입니다.

다만 예언서에 언급된 내용을 소개하는 자신의 "고운 최치원 비결"을 통해 말세 진인의 성씨(姓氏)에

대해 간략히 얘기하는 부분을 이와 같이 전한다 한 것입니다.

말세 진인의 성씨는 "황(黃)" 씨라고 위의 내용처럼 최치원 선생은 얘기하고 있는 것입니다.

그런데 황 씨(黃氏) 성에도 본관이 여러 집안으로 각각 나뉘어 각각 다른 여러 본관이 있습니다.

이어지는 내용에서는 그 여러 황 씨(黃氏) 중에서도 정확히 어느 본관의 황 씨(黃氏) 가문인지를

설명하도록 하겠습니다.

해월선생문집(海月先生文集)에

... 진정으로 자세하게 사정을 이야기한다면, 물결이 치는 바다에 환생(還生) 한 사람이라고 말하고 있다.

여기에서 우리가 또 한 가지 중요한 사실을 알아야 하는 것이다.

갈매기란 원래 바다에 사는 새이지만, 이 바다에 사는 새가 파도가 치는 바다에,

다시 환생하게 된다고 하는 것이다.

즉 인간 세상에 다시 태어난 곳이, 파도가 치는 바다라고 하였다면, 그것은 어떤 가문(家門)을 이르는 말인 것이다.

다음 구절을 보면 더욱 정확한 것을 알 수 있는 것이다.

대순전경(大巡典經) 중

증산 상제께서 제자들과 함께 수륙병진(水陸竝進)으로 인천과 한양을 향해 두 편으로 갈라 떠나게 하시는

천지공사를 집행하실 때 한양에 가는 쪽의 제자들 중의 한 사람에게 한양의 남대문에 붙이라시며

건네주신 글귀가 " 천자부 해상(天子浮海上 ) " 이라는 글귀였습니다.

그 글귀를 남대문에 붙였더니 사람들간에 소동이 있고,

조정에서도 경계를 하더라는 얘기가 천지공사에 내용에 있습니다.

그 천자부해상(天子浮海上) 글귀를 직역하면

"하늘(天)의 아들(子)이 바다(海) 위(上)에 떠있다(浮) "그런 뜻이죠.

그런데 그 글이 전하고자 하는 본 뜻은

"하늘의 아들(天子)이 바다(海)를 뜻하는 가문에 있다(태어난다) " 이런 뜻이라고

해월유록에서는 언급하고 있습니다.

또한 격암유록 은비가(隱秘歌) 57쪽을 보면,

『似人非人(사인비인)

이 말은 사람 같지만 사람이 아니고,

人玉非玉(인옥비옥)

사람이 바로 옥(玉)이며 자연에 존재하는 옥(玉)이 아니며,

【 옥(玉)은 오행상 금(金)에 속한다 】

浮金冷金從金(부금냉금종금)

그가 바로 물 위에 떠 있는 금(金)이며, 맑고 깨끗한 금(金)인데,

從在生(종재생) 』

그를 따르면 산다라고 하였다.

즉 그는 사람같아 보이지만, 그는 하나님의 아들인 신(神)이요,

광산에서 캐는 그런 옥(玉)이 아니라, 사람을 두고 옥(玉)이라 하였으며,

그가 바로 물 위에 떠 있는 금(金)이며, 맑고 깨끗한 금(金)인데 그를 따르면 산다고 하였다.

이미 증산(甑山) 상제가 밝힌 바와 같이,

「천자부해상(天子浮海上)」이라는 말과 같이

천자(天子)가 바다에 떠 있다고 하였다.

그 물 위에 떠 있는 그 금(金)이 바로 천자(天子)인 하나님의 아들을 밝히는 말인 것이다.

즉 금(金)을 선가(仙家)에서는 불사약(不死藥) 불로초(不老草)라고 하는 것이다.

그리고 또한 금(金) 을 두고 얘기할 때도,

백금도 있습니다만 누런(黃) 황금(黃金)을 두고 일반적으로 금이라고 얘기한다며

황금의 색깔인 노란색을 뜻하는 가문이 바로 말세 진인의 가문이라고 해월유록에서는 밝히고 있는 것입니다.

그리고, 주지하던 바이지만 평해(平海) 황 씨(黃氏) 가문은 바로 예언서 해월선생문집(海月先生文集)의 작자인

해월(海月) 황여일(黃汝一) 선생의 가문인 것입니다.

하나님이 당신께서 보시기에 가장 훌륭한 가문이였다는, 평해 황 씨(平海黃氏) 가문에서

말세 진인을 손에 넣게 되는 영광과 영예를 안겨주신 것입니다.

✱ 증산(甑山) 상제님이 자기의 후사자(後嗣子)로 택(擇)하는 사람은 ✱

대순전경 초판 기유년 2(증산천사공사기 (甑山天師公事記)-9)에

『 천사(天師)께서 가라사대 내가 사람을 쓰되

향리(鄕里)에 있어 롱판('멍청이'의 방언)의 칭호(稱呼)를 듣고

외론(外論)으로 군자(君子)와 천진(天眞)이라는 칭호(稱呼) 듣는 자(者)를 택(擇) 하노라. 』

라고 하였다

해월선생문집(海月先生文集) 4권 1장 3편에,

양파추암황(陽坡抽暗黃)

양지바른 언덕에 있는 황(黃)을 몰래 잡아빼니,

※坡(언덕 파) 抽(뽑을 추)

현석락청폭(懸石落晴瀑)

달려 있는 돌(懸石)이 맑은 폭포에 떨어지는구나.

대지가이신(對之可怡神)

그를 마주 보고 있던 신(神)이 매우 즐거워 하는데,

추로일배옥(秋露一盃玉)

가을 추수기에 드러나니(露)

하나(一: 太乙)인 술잔(盃)이 옥(玉)이구나.

그리고 또한 양지바른 언덕에 사는 황(黃)을 몰래 잡아 뽑으니,

그 매달려 있던 황(黃)이라는 돌이 폭포수(瀑布水)에 떨어지는데,

그 파묻혀 있던 돌이 폭포수(瀑布水) 물에 깨끗이 씻어지니,

그를 보고 있던 신(神)이, 매우 즐거워 한다고 하였다.

자세히 보니 가을 추수기에 드러난 하나인 술잔(一盃)인

즉 태을(太乙)인 옥(玉)이라고 끝맺음을 하는 것이다

“그러면 그 곡식이라는 무엇을 뜻하겠는가?” 라고 하자

“그거야 삼풍곡식(三豊穀食)인 정도령이 아니겠습니까?

삼풍곡식(三豊穀食)인 정도령이 여기에 있다는 것을,

세상에 드러내서 알려야만 하는데

어떻게 알려야 할지 모르겠다고 하며 걱정하는 것이지요.”

“그렇다면 양지바른 언덕 위에 살고 있는 황(黃)을 뽑아내어,

즉 돌(懸石)인 황(黃)을 폭포에 내던지니,

가을 추수기에 드러나는 것이 술잔(盃)인 옥(玉)인데,

그 옥(玉)을 보고 즐거워하였다는 것은 무슨 의미로 볼 수 있겠는가?”

라고 명산 선생님이 질문하시니

또 한 사람이 대답하였다.

“그것은 그리 어려운 내용(內容)이 아닙니다.

이미 밝히신 바와 같이 그 언덕에 숨어 살던 황(黃)을 다시 말하면,

그 돌을 잡아빼서 폭포수(瀑布水)에 집어 던지니,

그 폭포수(瀑布水)의 물에 깨끗해져서 드러나는데,

그 드러난 것이 술잔(一盃)이요 옥(玉)이라는 것을 알 수 있고,

이와 같은 일은 본인도 모르게, 어찌 보면 강제적(强制的)으로 하늘의 의지(意志)로

나설 수 밖에 없다는 의미로 볼 수 있습니다.” 라고 하자

바로 곁에 있던 한 사람이 명산 선생님께 질문을 하였다.

또 한 사람이 물었다.

“그 술잔이 옥(玉)이란 말을 좀 더 자세히 설명하여 주십시오.” 라고 하자

명산 선생님은 설명을 하셨다.

“해월(海月) 선생은 시(詩) 속에서

신(神)이 언덕 위에 살고 있는 황(黃)을 몰래 잡아 빼니 그 매달려 있던 돌이라고 하였다.

그러니 그 황(黃)이 돌(石)이라는 말인데,

그 돌(石)이 폭포에 던져져서 물에 깨끗하게 씻어지니,

드러나는 것이 술잔(盃)인 옥(玉)이라고 한 것이다.

이미 술잔(盃)이라면, 바로 북두칠성(北斗七星)이고,

북두칠성(北斗七星)하면, 하나님의 아들인 정도령을 의미하는 말인데,

또한 그 술잔(盃)이 옥(玉)이라 하였다.

바로 옥(玉)이란, 정도령이란 말인 것이다.

대순전경(大巡典經) 제3장 제자(弟子)의 입도(入道)와 교훈(敎訓) 161절을 보면,

『上帝(상제)께서는 일찍이 四幅屛風(사폭병풍) 한 벌을 손수 만드사

裏面(이면)과 表面(표면)에 모두 親筆(친필)로 글을 쓰사

再從叔(재종숙) 聖會(성회) 씨에게 주시니 그 글은 이러하니라.

표면에 쓴 구절을 보면

「만사이황발(萬事已黃髮)

잔생수백구(殘生隨白鷗) 」라 하였다.

이 말은 만사(萬事)가 황발(黃髮)에서 끝내게 되어 있으니,
앞으로 남은 목숨(殘生)은 모름지기 백구(白鷗: 흰 갈매기)를 따르라.

만사이황발(萬事已黃髮) 잔생수백구(殘生隨白鷗)
증산 상제 친필 후사자(後嗣子) 병풍유서

우리가 이 글에서 주의 깊게 눈여겨 보아야 할 것은,
만사(萬事)가  황발(黃髮)이라는 사람에 의해서 끝맺게 되어 있으니,
남은 인생을  백구(白鷗), 즉  흰 갈매기를 모름지기 따라야 한다는 구절인 것이다.

안위(安危)가 그 대신(大臣)에게 있으니,
신(神)이며 근본(根本) 되시는 분이 태어나게 되어 있다고(靈源出)
증산(甑山) 상제는 말씀하신 것이다.

우리는 증산(甑山) 상제의 글 속에서  황발(黃髮)이라는 말과  백구(白鷗)라는 말이,
무슨 뜻인지 분명(分明)히 안다면 이 모든 말이 풀리게 된다는 것을 알 수 있는 것이다.

황발(黃髮)이 모든 일을 이루어서는 끝맺는 사람이라는 것과
또한 분명히 사람들이 따라가야 할 사람이
바로 백구(白鷗)란 것을 지적해서 전(傳)하는 말인 것이다.

한 마디로
후사자(後嗣子)가  황발(黃髮)이요,  백구(白鷗)라고
증산(甑山) 상제께서는 밝히는 말인 것이다.
그러나 누구를 뜻하는지는 알 수가 없는 말인 것이다.

그러니까  황발(黃髮)과  백구(白鷗)란 말은
이 병풍(屛風)에 쓰여진 구절(句節)의  핵심(核心)이 되는 숨겨진 말,
즉 은어(隱語) 또는 매명(埋名)인 것이다.
이 두 마디의 말만 안다면 모든 것은 쉽게 풀리는 말이다.
굳이 두 마디가 필요 없는 것이다.
한 가지만이라도 분명히 알 수만 있다면 둘 다 풀리는 것이다.
즉 같은 사람을 뜻하는 말이기 때문이다.

이  황발(黃髮)이란 말은 해월(海月) 선생의 시(詩) 속에 자주 나오는 말이나, 차후에 이야기 하도록 하고,
우리가 분명히 따라가야 할 사람인 그가, 신(神)이요,

만물(萬物)의 근본(根本)인 사람으로 나타난다는 즉 태어난다는 것이다.

백구(白鷗) 즉 흰 갈매기가 무엇을 뜻하는 것인지 확실히 알기 위해, 해월(海月) 선생의 시를 보도록 하자.

【※】해월선생문집(海月先生文集) 1권 30장 154편을 보면,

괴원 최래 음시혼원경원(槐院催來吟示渾元景元)

창파만리백구신(滄波萬里白鷗身)

창파만리(滄波萬里)에, 백구신(白鷗身: 흰 갈매기)이,

우락인간만목진(偶落人間滿目塵)

마침내 티끌이 가득한 인간 세상에 떨어졌구나.

천달광명비천칭(天達狂名非薦稱)

백구(白鷗)란 하늘이 결단하여 어쩔 수 없이 내려보낸 사람으로,

사람들이 천거(薦擧) 한 사람을 일컫는 말이 아니다.

인의취어류경진(人疑醉語類驚陳)

사람들은 당황하며 놀라서 말하기를, 취중에 하는 말(醉語)로 여기지만,

정란번처환생학(情瀾飜處還生壑)

자세히 사정(事情)을 말한다면, 물결치는 바다에 환생(還生)한 사람이다.

세로기두경유진(世路岐頭更有津)

세상의 기로(岐路)에 선, 두목(頭)에게 전(傳) 할 것이 있나니,

진동고인휴박촉(珍重故人休迫促)

귀하게 여겨야 할 아이(珍重: 임금)이니 고로, 사람들은 핍박과 재촉을 하지 말지어다.

※여기에서 동(重)자란

장부심사임천진(丈夫心事任天眞)

장부의 심사(心事)에는, 천진(天眞)이 있느니라.

이 시(詩)는

해월(海月) 황여일(黃汝一)선생이 1585(乙酉, 선조18)년에 대과에 급제하여,

예문관(藝文館) 검열(檢閱)겸 춘추관기사관이 되어 궐내에 근무하고 있을 때,

그의 종제(從弟)인 혼원(渾元)과 경원(景元)을 불러서는 시(詩)를 지어 보여 준 시(詩)이다.

1. 시(詩) 속에는 증산(甑山) 상제께서

친히 병풍(屛風)에 숨겨서 전한 흰 갈매기,

즉 백구(白鷗)가 무엇을 말하는지 정확(正確)히 구분하여 밝혀 전하는 시(詩)인 것이다.

2. 이 시(詩)를 보면,

푸른 파도가 치는 넓은 바다에 사는 흰 갈매기가,

마침내 뜻밖에도 티끌이 가득한 인간 세상에 떨어지게 되었다고 하였다.

즉 인간(人間)으로 태어나게 되었다는 것이다.

3. 이 흰 갈매기(白鷗)란

하늘이 어쩔 수 없이, 하늘이 하늘의 뜻을 이루기 위해 보낸 사람을 지칭(指稱)하는 말이지,

사람들에 의하여 추천(推薦)된 사람을 칭(稱)하는 말이 아니라고 하였다.

그러니까 사람들은 무슨 말인지를 알 수가 없다는 말이 되는 것이다.

4. 사람들은 흰 갈매기(白鷗)라는 말을,

술이 취해 헛소리하는 것으로 생각하여 떠들겠지만,

진정으로 자세하게 사정을 이야기한다면, 물결이 치는 바다에 환생(還生)한 사람이라고 말하고 있다.

여기에서 우리가 또 한가지 중요한 사실을 알아야 하는 것이다.

5. 갈매기란 원래 바다에 사는 새이지만,

이 바다에 사는 새가 파도가 치는 바다에, 다시환생(還生) 하게 된다고 하는 것이다.

즉 인간 세상에 다시 태어난 곳이, 파도가 치는 바다라고 하였다면,

그것은 어떤 가문(家門)을 이르는 말인 것이다.

6. 또한 그가 세상을 살아나가는데 기로(岐路)에 처해서,

어떻게 대처 하여야 할지 모르고 어려워 하는데,

해월(海月) 선생께서는 그 두목(頭目)인 자신의 후손(後孫)에게 전(傳) 해 줄 것이 있다고 하는 것이다.

즉 어려움을 뚫고 건너갈 수 있는 나루터가 있다고 하였다.

그 전(傳) 해 준다는 것은 이미 알고 있다시피 하나님의 편지인 것이다.

해월(海月) 선생의 글 속에는, 해월(海月) 선생 자신의 후손(後孫)이며,

하나님의 아들인 대두목(大頭目)에게 보내는 하나님의 뜻이 담뿍 담긴 글들이 주옥 같이 들어 있는 것이다.

그러니, 백구(白鷗)인 두목(頭目)에게 걱정하지 말라고 위로하며 이르는 말이다.

7. 또한 그를 괴롭히는 세상 사람들에게 이르기를,

귀하게 여기고 소중히 하여야 할 보배(珍重) 즉 아기장수이니,

사람들이 그 아이를 핍박(逼迫)하고 재촉하지 말아 달라고 당부하였는데,

이는 결국(結局) 모든 사람은 그 아이로부터 벗어날 수 있는 입장이 아니라는 말인 것이다.

8. 대장부(大丈夫) 즉 그 아이가 하는 일(事)과 그의 마음(心) 속에는 천진(天眞)이 있다고 한 것이다.

이 천진(天眞)이란 무엇을 의미하는가?

사전적(辭典的)인 의미로는

인간의 본성(本性), 불생불멸(不生不滅)의 참된 마음, 타고난 그대로의 성품(性品)이라고 한다.

태진(太眞), 현진(玄眞), 천진(天眞), 금(金), 황금(黃金), 황정(黃庭)을 의미하는 말이다.

또한 갈홍(葛洪)의 포박자(抱朴子) 내편(內篇)에서는,

현진(玄眞)을 옥(玉) 또는 백옥(白玉)이라고 하였다.

사람을 늙지 않고 죽지 않게 하는 불사약(不死藥), 불로초(不老草)라는 것이다.

또 선도(仙道)에서는

이 황금(黃金)이 태양의 정기(日之精)를 뜻하며, 임금(君)이며,

또한 이것을 먹은즉, 신(神)과 통(通) 하게 되고, 몸은 가벼워진다(服之通神輕身)고 하는 것이다.

한마디로 말하자면,

해월(海月) 선생의 후손으로 태어나는 이 아이가,

그렇게도 사람들이 손꼽아 기다리던 진인(眞人) 정도령이라는 말을,

백구(白鷗) 즉 흰 갈매기라는 말로 바꾸어 전한 것이다.

만일에 해월(海月) 선생의 글에서, 정도령이라는 글자로 표현했다면,

누구나가 다 해월(海月) 선생의 문집을 예언서(預言書)로 알겠지만,

해월(海月) 선생은 이미 세간에 많이 알려진, 누구나가 눈치챌 수 있는 정도령이란 용어를 사용하지 않은 것이다.

그러니 사람들은 알아차릴 수가 없는 것이다.

또한 증산(甑山) 상제께서는

자기의 후사자(後嗣子)로 점지한 사람을 백구(白鷗)

즉 흰 갈매기라는 은어(隱語)로 유서(遺書)에 남겨 전하였으니,

아무도 알 수가 없는 것이다.

백구(白鷗)란 말하자면

하나님 아들의 암호명(暗號名) 같은 호칭(呼稱)이었던 것이다.

그러니 어느 누가 이런 참 의미를 알겠는가?

그러나 증산(甑山) 상제께서는

모든 일을 이 백구(白鷗)한테 맡겼으니,

앞으로 남은 목숨(殘生)을 모두 백구(白鷗)에게 바치라고 충고(忠告)하는 것이다.

또한 내용을 알기 전의 행위(行爲)는 문제(問題)를 삼지 않으니,

이후에는 정성(精誠)을 다하고 따르라며 당부(當付)하는 말의 의미도 들어 있는 것이다.

해월(海月) 선생은

그 갈매기가, 즉 그 아기가 불사약(不死藥) 불로초(不老草)를 흉중에 갖고 있는 사람,

즉 하나님이 불사약(不死藥) 불로초(不老草)를 주어 보낸 사람이니,

구박하고 핍박하고 왜 자꾸 늦어지느냐고 재촉하지 말라고 하는 것이다.

때가 되면 다 이루어지게 된다는 것이다.

격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)을 보면,

『非不勝(비불승) 治世耶(치세야)

십승(十勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니

捕此黃(포차황)

승(勝)인 황(黃)을 찾아라.

海降門(해강문)

바다 해(海) 자가 들어 있는 가문(家門)에 강림(降臨)하였는데,

蠻戒世界(만계세계)

어리석은 권세(權勢)을 잡은 자(蠻)들이 세상을 경계(戒) 하니,

愼心言(신심언) 』

마음에 있는 말(心言)은 신중히 하라(愼)고 하였다, ****

그러자 한 사람이 질문했다.

“하나님의 아들이 인간으로서의 성(姓)이 황(黃) 씨인 것은 알 수가 있지만,

어느 황(黃) 씨 가문(家門)인지를 어떻게 알 수 있 겠습니까?” 라고 하자

명산 선생님(明 선생님)은 다시 설명을 시작하셨다.

“황씨(黃氏) 가문(家門) 중에서,

바다를 뜻하는 글자가 들어 있는 가문(家門)을 찾으면, 알 수 있을 것이라고
격암(格菴) 선생께서 밝히는 말인 것이다.” 라고 하자

주위의 사람들이 웅성거렸다.

명산 선생(明 선생님)은 계속 말씀을 이어가실 뿐이었다.

“이미 앞에서 밝힌 바와 같이,

십승(十勝) 정도령이 해월(海月) 선생의 후손(後遜)으로 태어나게 되어 있다고 밝힌 것이다.

그런데

해월(海月) 선생의 성(姓)은 황(黃) 씨이고,

본관이 어디이냐 하면, 바로 평해(平海)인 것이다.

그는 평해(平海) 황 씨(黃氏)인 것이다.

평해(平海)란 넓고 넓은 바다를 의미하는 것이다.

즉 평해 황 씨(平海黃氏) 가문(家門)에 태어난다는 것을,

이와 같이 파도가 치는 바다에 인간으로 다시 환생(還生) 하게 된다고 하는 것이다.

경고(鏡古)의 추별(追別)편을 보면,

『時則利在弓弓(시즉이재궁궁).....

이로움이 궁궁(弓弓)에 있으니,

卽黃躬道士(즉황궁도사) 寄語人間(기어인간)

즉 한 마디로 말하자면 황(黃)이라는 사람 본인 자신(躬)이 도사(道士)인데,

세상 사람들에게 말을 전해 주노니(寄語人間),

여기서 궁(躬) 자란, 몸(身), 자신(自身), 몸소, 활(弓)이란 뜻이다.

超道士(초도사)

황(黃)이라는 도사(道士)는 [ 보통 도교(道敎)에서 이야기하는 일반적인 의미의 도사(道士)가 아닌 ]

초도사(超道士)인 것이다.

須從白虎수종백호(兎토) 走靑林是也(주청림시야) 』

모름지기 백토운(白兎運)에 오시는, 즉 서방(西方) 기운이 동방(東方)으로 몰려오는 때에,

나타나는 그 청림도사(靑林道士)에게 달려가라고 하는 말이다.

즉 그 청림도사(靑林道士)가 바로 황(黃)이라는 사람이며,

초도사(超道士)라고 하는 말이다.

다시 말하면 세상 사람들에게 말을 전해 주노니,

이 황씨(黃氏) 성(姓)을 가진 도사(道士)가 세상에 나타나는데,

그가 바로 청림도사(靑林道士)이니 그에게 달려가라고

우리의 선각자(先覺者)들이 신신당부하는 말인 것이다.

더 이상의 설명이 필요 없는 말인 것이다.

경고(鏡古)의 최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣) Ⓟ1에,

『丁未方色之姓出(정미방색지성출)

미방(未方) 즉 곤(坤) 방 색(色)의 황 씨(黃氏) 성(姓)을 가진 사람이 나타나면,

後復見(후부견) 天日(천일) 』

후에 다시 보게 되는 하늘의 태양(天日) 즉 천자(天子)를 보게 되는데,

『以下大運(이하대운) 否塞(비색)

이후 대운(大運)이 비색 (否塞) 운이 될 때

應至(응지) 兩白(양백)

즉 꽉 막힐 때 이 때에 양백(兩白)인 정도령이 천명을 받드는데,

受命之帝出(수명지제출) 我東綿祚(아동면조) 』

이 때 천일(天日)인 하나님의 아들이 하늘로부터 천명(天命)을 받고 태어난 황제인데

동방(東方)인 우리나라에 나타나서, 천자(天子)의 위를 이어 나갈 것(我東綿祚:아동면조)이라고 한 것이다.“

또한 미(未) 방위를 팔괘(八卦)로 보면,

곤(坤) 방인데 이 곤(坤) 방의 색(色)에 해당하는 성(姓)을 가진 사람이 나타나면,

그가 바로 천자(天子) 즉 하늘의 태양(天日)이며,

그가 바로 양백성인(兩白聖人)이라고 하였다.

그가 우리나라에 태어나서 천자(天子)의 자리를 이어받게 된다고 밝히는 것이다.

미(未) 방위란

팔괘(八卦)로는 곤(坤) 방위고,

오행(五行)으로는 토(土)이고,

색(色)으로는 노란색이다.

이 노란색을 의미하는 성(姓)을 가진 사람이 우리나라에 태어나는 양백성인(兩白聖人)이며,

하늘의 태양(天日)이라 하였는데,

이 노란색을 의미하는 사람의 성(姓)이 무엇인가?" 라고 묻자

사람들 사이사이에서 황(黃) 씨라고 대답하는 것이다. 이미 다들 알고들 있었던 것 같았다.

"바로 그 토(土)가 황(黃) 씨를 의미하는 은어(隱語) 또는 매명(埋名)인 것이나,

밝히기 곤란하여 그냥 토(土)라고 최치원 선생이 전했던 것이다.

그 황(黃)이란 말이 하나님의 아들이 인간으로 태어나면서 가지게 될 성(姓)인 것이다.

이것을 제대로 알고 있는 사람이 없는 것이다.

즉 정미방색지성(丁未方色之姓)이란,

바로 인간(人間)의 성(姓)인 황(黃) 씨를 말하는 것이다.

최치원(崔致遠) 선생은

『符(부) 小(소) 至靑川(지청천) 末則(말즉) 華(화) 』

즉 어린아이가 맑은 천(川)에 이르러,

마지막에는 빛이 나게 된다고 한 것이다.

최치원 선생은 천년 전에 그 현인(賢人) 정도령이,

인천(仁川) 바닷가 언덕에 있는 것까지 밝혀 놓았던 것이다.

더욱 자세한 내용이 많이 있으나 뒤에 가서 설명하겠다.

동경대전 和訣詩 (화결시)에

方方谷谷行行盡(방방곡곡행행진) 水水山山箇箇知(수수산산개개지)
방방곡곡 돌아보니, 물마다 산마다 낱낱이 알겠더라.

松松栢栢靑靑立(송송백백청청립) 枝枝葉葉萬萬節(지지엽엽만만절)
소나무 잣나무는 푸릇 푸릇 서 있는데 ,가지가지 잎새마다 만만 마디로다.

老鶴生子布天下(노학 생자 포천하) 飛來飛去募仰極(비래 비거 모앙극)

늙은 학(老鶴)이 아들낳아(生子) 포덕천하(布天下) 하니

날아오고(飛來) 날아가며(飛去), 앙모하기 지극하다(募仰極).

運兮運兮得否(운혜운혜득부) 時云時云覺者(시운시운각자)

운이여 운이여, 얻었느냐 아니냐 !, 때여 때여, 깨달음이로다 !.

鳳兮鳳兮賢者(봉혜봉혜현자) 河兮河兮聖人(하혜하혜성인)

봉황이여 봉황이여, 현자(賢者)요, 하수여(河兮) 하수여(河兮), 성인(聖人)이로다.

春宮桃李夭夭兮(춘궁도리외외혜) 智士男兒樂樂哉(지사남아락락재)

춘궁(春宮)의 복숭아꽃 오얏꽃이 곱고도 고움이여,

지혜로운 남자아이(智士男兒)는 즐겁고 즐거워라(樂樂哉),

萬壑千峯高高兮(만학천봉고고혜) 一登二登小小吟(일등이등소소음)
만학천봉(萬壑千峯) 높고도 높을시고, 한걸음 두걸음 오르며 나즉이 읊어보네.

明明其運各各明(명명기운각각명) 同同學味念念同(동동학미념념동)

밝은 명(明)의 그 운수(明明其運)는 저마다 밝을시고(各各明),

같고 같은 배움의 맛은 생각마다 같을러라.

동경대전 偶吟(우음)에

『南辰圓滿北河回(남진원만북하회)하니 大道如天脫劫灰(대도여천탈겁회)라

남쪽(南)에 별(辰)이 둥글게 차고(圓滿), 북쪽에 하수(河)가 돌아오면(北河回),

대도(大道:정도령)가 하늘같이(如天) 겁회(劫灰)를 벗으리라(脫).

鏡投萬里眸先覺(경투만리모선각)이요. 月上三更意忽開(월상삼경의홀개)라

거울(鏡)을 만리에 비추니, 눈동자가 먼저 깨닫고,

달(月)이 삼경(三更)에 솟으니(月上三更), 뜻(意)이 홀연히 열리도다.

何人得雨能人活(하인득우능인활)고 一世從風任去來(일세종풍임거래)라

어느 누가(何人) 비를 얻어(得雨) 능히 사람을 살릴까(能人活),

온 세상이 바람을 좇아 임의로 오고가네. .

百疊塵埃吾欲滌(백첩진애오욕척)하요 飄然騎鶴向仙臺(표연기학향선대)라

첩첩이 쌓인 티끌 내가 씻어버리고자, 표연히 학을 타고 선대로 향하리라.

淸宵月明無他意(청소월명무타의)오 好笑好言古來風(호소호언고래풍)이라
하늘 맑고 달 밝은 데 다른 뜻은 없고, 좋은 웃음 좋은 말은 예로부터 오는 풍속이라.

人生世間有何得(인생세간유하득)고 問道今日授與受(문도금일수여수)라

사람이 세상에 나서 무엇을 얻을 건가. 도를 묻는 오늘날에 주고 받는 것이로다.

有理其中姑未覺(유리기중고미각)이나 志在賢門必我同(지재현문필아동)이라
진리 있는 그 내용을 아직도 못 깨달았으나,

뜻(志)이 현인가문(賢門)에 있으니(在), 반드시 나와 같으리라(必我同)

天生萬民道又生(천생만민도우생)하니 各有氣象吾不知(각유기상오부지)아
하늘이 백성을 내시고 도 또한 내었으니, 각각 기상이 있음을 나는 알지 못했네.

해월 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺綠)

노자의 도덕경은 도의 본체로 오신 하나님의 아들에 대한 증언인 것이다.

노자의 도덕경은 도의 본체로 오신 하나님의 아들에 대한 증언인 것이다.

천명을 받고 인간 세상으로 강림한 천자인 황제(皇帝), 천지와 만물보다 먼저인 분으로, 그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다.

頌曰(송왈) :不分牛鼠與牛羊(불분우서여우양) 去毛存鞟尚稱強(거모존곽상칭강)寰中自有真龍出(환중자유진룡출) 九曲黃河水不黃(구곡황하수불황)★ 환중(寰中): 경기(京畿) 고을, 중앙(中) 이라는 동네

寰中自有真天子(환중자유진천자)

『경기고을(寰)의 중앙(中)이라는 곳에,

천명을 받은 천자(真天子)가 살고 있는데(自有)

掃盡群妖見日頭(소진군요견일두)

많은 무리의 요물(群妖)들을, 비로 쓸어내 버리는(掃盡)

태양인 두목(日頭)을 보게 될 것이다(見)』

☞ 환중(寰中) : 경기(京畿) 고을, 중앙(中)이라는 동네

☞ 진천자(真天子) : 천명을 받은 천자(天子)

☞ 일두(日頭) : 태양인 두목

‘ 畵龍千年(화룡천년)에 진룡(眞龍)이 나옴을 모른다’ 하시더라. 』

태양이 한가운데 있을 때에, 시장에서 장사를 하다가 물러나서는, 하나님의 아들이 뇌성벽력(震)을 일으키면서 황제(皇帝)에 오르느니라.

명(明) 토(土)인 황(黃)께서, 하나님의 百年塵 한(恨)을 씻어 드린다는 귀한 말씀...

風流酒洗百年塵(풍류주세백년진) 』 ***

술집의 술(風流酒:풍류주)이,

백년(百年)의 티끌(塵:티끌 진)을 씻는구나(洗:씻을 세) * * *

必符受(필부수)

틀림없이 천명(天命)을 받은 부명(必符受)으로

有受命(유수명) 土之符(토지부)

황(黃)인 토(土)가 천명(天命)을 받음으로 인하여

天地가 뜻이 있어 이 山을 나오게 하였는데, 금운(金運)을 만날 때 하늘이 감추어 둔 그 물(物)이 빛이 나게 되느니라.

남아생우주(男兒生宇宙) 남자 아이(男兒)가, 우주(宇宙)를 개벽(開闢) 하여 새롭게 살린다.

구중도리(九重桃李)가 구체적으로 무엇을 의미하는지 알아보자.

黃髮落落眞英雄(황발낙락진영웅)

황발(黃髮)의 뜻이 높고 크니(落落), 진실로 영웅이로다(眞英雄).

先生今似鄭有人(선생금사정유인)

선생(先生)은 금시(今: 20세기 후반기)에

대를 잇는 정(鄭)이라는 사람(鄭有人)과 같습니다(似).

天子寵汝周匪熊(천자총여주비웅)

천자(天子)가 그대를 사랑하니 두루 빛이 나고

표면에 쓴 구절을 보면 「만사이황발(萬事已黃髮) 잔생수백구(殘生隨白鷗) 」라 하였다.이 말은 만사(萬事)가 황발(黃髮)에서 끝내게 되어 있으니,앞으로 남은 목숨(殘生)은 모름지기 백구(白鷗: 흰 갈매기)를 따르라.

해월(海月) 선생의 후손으로 태어나는 이 아이가,

그렇게도 사람들이 손꼽아 기다리던 진인(眞人) 정도령이라는 말을,

백구(白鷗) 즉 흰 갈매기라는 말로 바꾸어 전한 것이다.

십승(十勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니

捕此黃(포차황)

승(勝)인 황(黃)을 찾아라.

양파추암황(陽坡抽暗黃)

양지바른 언덕에 있는 황(黃)을 몰래 잡아빼니,

노자의 도덕경(道德經)에서 나온 말인데, 제20장 이속장(異俗章)을 보자.

황(黃)이란 하나님의 아들이 인간으로 태어나면서 가지게 될 성(姓)이다.

『非不勝(비불승) 治世耶(치세야)

십승(十勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니

捕此黃(포차황)

승(勝)인 황(黃)을 찾아라.

海降門(해강문)

바다 해(海) 자가 들어 있는 가문(家門)에 강림(降臨)하였는데,

蠻戒世界(만계세계)

超道士(초도사)

초도사(超道士)인 것이다.

해월 황여일(黃汝一)선생의 해월유록(海月遺綠)

頌曰(송왈) :
不分牛鼠與牛羊(불분우서여우양) 去毛存鞟尚稱強(거모존곽상칭강)
寰中自有真龍出(환중자유진룡출) 九曲黃河水不黃(구곡황하수불황)

★ 환중(寰中): 경기(京畿) 고을, 중앙(中) 이라는 동네

표면에 쓴 구절을 보면

「만사이황발(萬事已黃髮)

잔생수백구(殘生隨白鷗) 」라 하였다.

이 말은 만사(萬事)가 황발(黃髮)에서 끝내게 되어 있으니,
앞으로 남은 목숨(殘生)은 모름지기 백구(白鷗: 흰 갈매기)를 따르라.