궁궁을을(弓弓乙乙)이란 일(一) 태을(太乙), 하나님의 아들인 정도령을 말합니다.
궁궁을을(弓弓乙乙)이란 일(一) 태을(太乙), 하나님의 아들인 정도령을 말합니다.
黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을
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초창결(蕉蒼訣)에,
『古訣云(고결운) 利在弓弓乙乙間(이재궁궁을을간)
옛 비결(秘訣)에 이로움이 궁궁을을(弓弓乙乙) 사이라 했는데,
弓乙乎(궁을호) 曰大弓武弓(왈대궁무궁) 小乙武乙(소을무을)
궁을(弓乙)이 무엇이냐 하면
대궁(大弓)은 무궁(武弓)이며,
소을(小乙)은 무을(武乙)인 것이다.* * *
非知者(비지자) 莫如然以(막여연이)
지자(知者)가 아니면 그 뜻을 알 수가 없는 말인데,
普通言之(보통언지) 穴下弓身(혈하궁신) 卽窮居(즉궁거)
보통 말하기를 혈하궁신(穴下弓身)을 하나의 글자로 하여 궁(窮)이라고도 한다.
이 뜻은 즉 혈아래(穴下)에 궁(弓)이신 분(身)이 계신다는 말이며,
以弱爲本一(이약위본일) 』* * *
또한 약(弱)이란 궁궁을을(弓弓乙乙)의 파자로,
이 약(弱)이 바로 근본인 일(本一)이란 말이다.* * *
즉
궁궁을을(弓弓乙乙)이란 근본인 일(本一)이라는 뜻이며,
일(一)이란 태을(太乙)을 말하는 것이다.* * *
마상록(馬上錄) Ⓟ403에 보면,
『弓爲(궁위) 人始祖矣(인시조의) 』
궁(弓)은 인간(人間)의 시조라 했다.
그러면 인간(人間)의 시조가 누구냐?
격암유록(格菴遺錄)의 생초지락(生初之樂) Ⓟ45에,
『太初之世(태초지세) 牛性人(우성인)
바로 태초(太初)에 우성인(牛性人), 즉 최초의 인간(人間)이 우성인(牛性人)인데
牛性牛性(우성우성) 斗牛(두우)
우성인(牛性人)이 북두칠성(北斗七星)이며,
上帝子(상제자)
하나님(上帝)의 아들(子)이라 했다.
즉
궁(弓)은 하나님의 아들인 정도령이라 한 것이다.* * *
격암유록(格菴遺錄) 세론시(世論視) Ⓟ26에,
『弓弓人(궁궁인) 辰巳之生(진사지생) 統一天下(통일천하) 』
그래서 궁궁인(弓弓人)이 진사년(辰巳年)에 나타나서 통일천하(統一天下)한다고 했다.
이 궁궁(弓弓)이란 사람을 칭(稱)하기 때문에,
산(山)도 불리(不利)하고 물도 불리(不利)하니
궁궁인(弓弓人)을 찾으라 한 것이다.* * * * *
그러면 대인(大人)이란 어떤 사람을 두고 말하는가?
주역(周易) 건괘(乾卦)의 문언전에 이르기를,
※ 文言傳 : 64괘 중 가장 중요한 건곤의 두 괘를 상세히 해설한 것을 말함
『夫大人者(부대인자)
무릇 대인(大人)이란
與天地合其德(여천지합기덕)
천지(天地)와 더불어 그 덕(德)을 하나로 하고,
與日月合其明(여일월합기명)
일월(日月)과 그 밝음(明)을 하나로 하며,
與四時合其序(여사시합기서)
사시(四時)와 그 질서를 하나로 하고,
與鬼神合其吉凶(여귀신합기길흉)
귀신(鬼神)과 더불어 그 길흉(吉凶)을 하나로 하며,
先天而天不違(선천이천불위)
선천(先天)에는 하늘이 그를 어기지 않으며,
後天而奉天時(후천이봉천시)
후천(後天)에는 그가 천시(天時)를 받든다.
天且弗違(천차불위)
하늘도 그를 어기지 않는 분인데,
而況於人乎(이황어인호)
하물며 사람이 어길 수 있겠는가?
況於鬼神乎(황어귀신호) 』
하물며 귀신(鬼神)이 어찌 이기겠는가?
라고 한 것이다.
우리는 주역(周易)에서 이야기하는 대인(大人)이,
해월(海月) 선생과 격암(格菴) 선생께서 밝히신 대인(大人)과 같은 분을 이야기하는 것임을 알 수 있다.
여기에서 주의 깊이 살펴보면
그 대인(大人)이 일월(日月)의 명(明)과 하나라고 한 것이다.
즉 그를 명(明)이라고 한다는 것이다. * * *
귀신(鬼神)이나 하늘도 그를 어길 수 없다고 한 것이다.
하늘에서도 땅에서도 가장 존귀(尊貴)한 자라고 표현하였다.
그 대인(大人)이란 말이 천지(天地)와 더불어 그 덕(德)이 하나라고 하며,
그 자신이 도(道)의 본체(本體)요,
도(道)의 화신(化身)이라고 하는 것이다.
그래서 그를 일리(一理), 또는 일도(一道), 또는 일(一: 太乙)이라고
격암(格菴) 선생은 지적하고 있는 것이다.
해월(海月) 선생은
그를 진(眞)이라고 하고, 지선(地仙)이라고 하며, 그를 또한 명(明)이라고 하였다.
바로 천지인(天地人) 삼재(三才)와 천지인(天地人),
즉 천지(天地)를 하나로 하는 그 인(人)에 해당하는 사람을 뜻한다고
격암(格菴) 선생은 밝히는 것이다.
그가 혼란(混亂)한 비겁에 싸인 세상(世上)을 바로잡기 위하여
하늘이 보낸 도(道)와 덕(德)의 본체가 되는 진인(眞人)이요, 성인(聖人)이요,
사람으로서 공(功)을 이루는 천대인(天大人)이라 하는 것이다.
그리고 만승(萬乘)의 천자(天子)요,
만승(萬乘)의 주(主)라고 한 것이다.
그만이 이 암흑(暗黑)의 세상인 시국(時局)의 경색(梗塞)을 헤쳐나갈 수 있는 인물이며,
천지(天地)의 비색(否塞)한 상황(狀況)을 지천태괘(地天泰卦)의 기쁨의 세상(世上)으로
바꾸어 놓을 수 있는 사람이라는 것이다.
다시 노자(老子)의 도덕경(道德經) 제78장 임신장(任信章)을 보자.
天下柔弱莫過於水(천하유약막과어수)
세상에 물(水)보다 부드럽고 연약(軟弱)한 것은 없지만,
而攻堅强者莫知能勝(이공견강자막지능승)
굳고 강(强)한 것을 치는 데는, 물보다 더 나은 자가 없다.
其無以易之(기무이역지)
그 어떤 것도 물의 본성(本性)을 바꿀 수 없는 것이다.
弱之勝强(약지승강)
연약(軟弱)한 것이 강(强)한 것을 이기고,
柔之勝剛(유지승강)
부드러운 것이 단단한 것을 이기는데,
天下莫不知(천하막부지) 莫能行(막능행)
천하(天下)에 모르는 자가 없지만, 진실로 이를 행할 자는 없도다.
故聖人云(고성인운)
고로 성인(聖人)이 이르기를
受國之垢(수국지구) 是謂社稷主(시위사직주)
나라의 치욕(恥辱)을 몸으로 받아들이는 자(者),
이를 사직(社稷)의 주(主)라 하고.* * *
受國之不祥(수국지불상) 是謂天下王(시위천하왕)
나라의 불행(不幸)을 한 몸으로 받아들이는 자(者),
우리는 그를 천하(天下)의 왕(王)이라 한다.* * *
正言若反(정언약반)
바른말은 오히려 진실(眞實)에 반대인 것처럼 들린다.
도덕경(道德經)에서
이 말세에 나타날 정도령이 어떠한 사람이며,
무슨 일을 하게 될 사람인 것을 밝힌 것이다.**
주역(周易)이나 도덕경(道德經)이나 다 같은 표현을 하였다.
여기의 사직(社稷)이란
말의 사(社)는 토지(土地)의 신(神)을,
직(稷)은 오곡(五穀)의 신(神)을 의미하는데,
보통 사직(社稷)을 국가(國家)라는 뜻으로 뜻을 바꾸어 사용하고 있다.
천문서(天文書)에는 오곡(五穀)을 주관하는 신(神)이
바로 북두칠성(北斗七星)을 의미한다고 하였다.
세상에는 물보다 더 부드럽고 연약(軟弱)한 것이 없는데,
그 연약한 것이 모든 것을 이기는 본체(本體)라고 한 것이다.
삼역대경(三易大經) 천지운기장(天地運氣章) 283에,
『夫七星者(부칠성자)난 北極水星也(북극수성야)니
북두칠성(北斗七星)이 북극(北極)의 수성(水星)인데
天一生水故(천일생수고)......
바로 천일(天一)로서 물(水)를 만들어 낸다고 했다.
穀星(곡성) ......』 라고 하여
또한 그를 곡성(穀星)이라고도 하는 것이다.
북두칠성(北斗七星)을 노자(老子)의 도덕경(道德經)에서는,
바로 물(水)로 바꾸어서 비유(比喩)하고 있는 것이다.
그를 천일(天一)이라고 하는 것이다.
즉 일(一: 太乙)이 물(水)을 뜻하고, 도(道)를 뜻하고, 만물의 근원을 뜻하는 것이다.
또한 그를 곡성(穀星)이라고도 하는 것이다.
그가 나라의 치욕(恥辱)을 받아들이고,
나라의 불행(不幸)을 한 몸으로 받아들이는 자라고 한 것이다.
그를 사직(社稷)의 주(主)라고 하고,
그를 천하(天下)의 왕(王)이라고 한 것이다.
하늘이 그를 세상에 숨겨 두고 있다가,
세상이 어지럽고 혼란(混亂)이 극(極)에 이르러 더 이상 어찌할 수 없을 때,
묵묵히 이를 해결하는 분이라고 하는 것이다.
어느 누가 이를 대신(代身)하여 이루어 낼 자가 없다고 하였다
그럴 사람이 있다면 무엇 때문에 하나님께서 당신의 아들을 이 땅에 친히 보내셨겠는가?
격암유록(格菴遺錄) 궁을도가(弓乙圖歌) Ⓟ81과
『弓弓之間(궁궁지간) 眞仙佛(진선불)을 左右弓間(좌우궁간) 彌勒佛(미륵불) 』
궁궁(弓弓) 사이 십승인(十勝人)이 진인(眞人)이며, 선인(仙人)이며, 부처(佛)인데,
좌우궁(左右弓) 사이에 계신 미륵불(彌勒佛)이 곧 정도령이며
격암유록(格菴遺錄) 생초지락(生初之樂) Ⓟ40을 보면,
『大慈大悲(대자대비) 弓弓人(궁궁인) 』
궁궁인(弓弓人)이 곧 대자대비(大慈大悲)하신 분이라 했다.
격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ53에,
『從橫一字(종횡일자)
십승(十勝)이란 일(一)자를 종횡(縱橫)한 것, 즉 십(十)자이며,
分日月(분일월) ...... 』
그 십(十)자는 나누면 일월(日月)이고,
합하면 명(明)이라 한 것이다.
즉 음양(陰陽) 태극(太極)을 말한다고 했다. * * *
요약해 보면
일자종횡(一字縱橫) 즉 십(十)이란,
나누면 일월(日月) 즉 음양(陰陽)이며,
음양(陰陽)을 합한 것이 곧 태극(太極)이며 명(明)으로, 정도령인 미륵불(彌勒佛)이라는 것이다.
즉 고해(苦海)에 빠진 중생(衆生)을 구원(救援)하기 위해서 오시는 미륵불(彌勒佛)인 정도령이다.***
산(山)도 불리하고 물(水)도 불리하니, 입산수도(入山修道)하는 사람은 하산(下山)하고,
앞으로 핵전쟁 일어나면 땅 속으로 들어가거나, 호주나 뉴질랜드 지역이 가장 안전할 것으로
생각하는 사람들이 많다고 하는데, 그러한 생각은 아예 버리고,
피난처(避難處)가 되며 구세주(救世主)로서 인간(人間)으로 오시는 궁궁인(弓弓人),
즉 미륵불(彌勒佛)이며 정도령인 하나님 아들을 찾아가라고,
우리의 선각자(先覺者)들이 후손(後孫)들을 염려하는 애타는 심정에서,
이와 같이 숨겨진 비문(隱秘之文)으로 우리에게 당부한 것이다.
우리의 선각(先覺) 성현(聖賢)들은, 고승(高僧), 성리학자(性理學者), 실학자(實學者),
도인(道人) 등으로, 자신들이 믿는 종교(宗敎)나 종파(宗派)는 달랐지만 ,
끝에 가서는 합일(合一)될 것을 내다보고,
종교(宗敎)나 종파(宗派)를 초월(超越)하여
한결같이 궁궁인(弓弓人)을 찾으라고 당부한 것이다. “ * * *
격암(格菴) 선생의 마상록(馬上錄)을 보면,
『非不勝(비불승) 治世耶(치세야)
십승(十勝)인 정도령이 세상을 잘 다스리지(治世) 못할 사람이 아니니
捕此黃(포차황)
십승(十勝)인 황(黃)을 찾아라.
海降門(해강문)
바다 해(海)자가 들어 있는 가문(家門)에 강림(降臨)하였는데,
蠻戒世界(만계세계)
어리석은 권세(權勢)을 잡은 자(蠻)들이 세상을 경계(戒)하니,
愼心言(신심언) 』
마음에 있는 말(心言)은 신중히 하라(愼)고 하였다, * * * *
그러자 한 사람이 질문했다.
"하나님 아들이 인간으로서의 성(姓)이 황씨(黃氏)씨인 것을 알 수가 있지만,
어느 황씨(黃氏)씨 가문(家門)인지를 어떻게 알 수 있습니까?"
라고 하자
명산 선생님께서 다시 설명을 시작하셨다.
" 황씨(黃氏) 가문(家門) 중에서,
바다(海)를 뜻하는 글자가 들어있는 가문을 찾으면, 알 수 있을 것이라고
격암(格菴) 선생께서 밝히는 말인 것이다." 라고 하자
주위의 사람들이 웅성거렸다.
황씨(黃氏)씨라면, 먼저 장수, 창원, 우주, 평해를 말씀하시자,
사람들은 그 평해가 바다 해(海)자가 들어가는 바로 그 해(海)자가 아니냐며 웅성거렸지만,
명산 선생님은 계속 말씀을 이어 갈 뿐이셨다.
"이미 앞에서 밝힌 바와 같이, 십승(十勝) 정도령이 해월(海月) 선생의 후손(後孫)으로 태어나게
되어 있다고 밝힌 것이다.
그런데 해월(海月) 선생의 성(姓)은 황씨(黃氏)씨이고,
본관(本貫)이 어디이냐 하면, 바로 평해(平海)인 것이다.
그는 평해(平海) 황씨(黃氏)인 것이다.
평해(平海)란 넓고 넓은 바다를 의미하는 말인 것이다.
즉 평해 황씨(平海黃氏) 가문에 태어난다는 것을,
이와 같이 파도가 치는 바다에 인간으로 다시 환생(還生)하게 된다고 하는 것이다.
(해월유록P944~947)